馬克思主義研究 | 破解智能時代的人類主體性危機(jī)

“人工智能+”開啟了文明轉(zhuǎn)型的新紀(jì)元，但技術(shù)指數(shù)式狂飆背后，人類主體性正面臨被消解的危機(jī)。智能時代的文明是資本邏輯與工具理性共同構(gòu)筑的現(xiàn)代性體系之延伸。資本作為開創(chuàng)現(xiàn)代文明的根本動力，已深度嵌入智能時代文明發(fā)展的軌跡，無論技術(shù)形態(tài)如何演變革新，資本邏輯的深層運(yùn)行機(jī)制并未改變。未來應(yīng)探索超越資本邏輯的人機(jī)共生之道，探尋以智能向善為價(jià)值引領(lǐng)的新型人機(jī)關(guān)系，培養(yǎng)兼具人文溫度與科技素養(yǎng)的“完整的人”，在科技與人性的融合同生中塑造不僅有“算力”更有“溫度”的新文明形態(tài)，守護(hù)人類主體性的精神家園。

原文 ：《破解智能時代的人類主體性危機(jī)》

作者 |廣東外語外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 薛俊強(qiáng)/教授 周婉玲/教學(xué)助理

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

智能時代的人類主體性危機(jī)

人工智能、大數(shù)據(jù)、腦機(jī)接口等技術(shù)的融合發(fā)展，人機(jī)界限趨向消融，悄然變革人類與智能機(jī)器的關(guān)系，對人類主體性構(gòu)成多維度挑戰(zhàn)。

首先，生成式人工智能與具身智能的融合，標(biāo)志著技術(shù)從傳統(tǒng)受動的輔助工具向具有交互能動性的“準(zhǔn)主體”躍升。人工智能在科學(xué)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)作等人類智能專屬領(lǐng)域，可能沖擊人類基于理性能力的主體自信，動搖知識生產(chǎn)與意義創(chuàng)造的人類智能權(quán)威。其次，通過腦機(jī)接口、智能義肢等賽博格化技術(shù)，技術(shù)接口逐漸成為身體圖式的內(nèi)在部分，侵蝕人類的感官認(rèn)知和直接經(jīng)驗(yàn)，深諳人類身體歷史的終結(jié)將邁向后人類時代。最后，在技術(shù)“便利性”承諾下，人類將信息篩選、行為選擇乃至醫(yī)療決策等核心自主權(quán)外包給智能系統(tǒng)，個體批判性思維與主觀能動性因缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)走向萎縮，或淪為只會發(fā)出指令和接受推送信息的“機(jī)器”。

人與機(jī)器的關(guān)系問題在技術(shù)洪流中再次成為關(guān)乎人類發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)課題，我們必須深入追問：智能技術(shù)是否出自人類本性與意愿，屬于人的機(jī)能延伸？抑或，其發(fā)展受更深層的非人格化的力量驅(qū)動？這一危機(jī)源自形塑文明的資本邏輯。馬克思曾指出，資本作為商品交換、市場經(jīng)濟(jì)與機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的原則表達(dá)，是支配現(xiàn)代文明物質(zhì)生產(chǎn)與社會運(yùn)行的“普照的光”和“特殊的以太”。當(dāng)代文明依然處于資本邏輯與工具理性構(gòu)筑的現(xiàn)代性構(gòu)架中，其中資本是現(xiàn)代文明發(fā)展的決定性要素。智能時代的主體性危機(jī)，本質(zhì)上是資本借助智能技術(shù)手段的強(qiáng)勢擴(kuò)張。面對這一現(xiàn)實(shí)，探究資本如何利用技術(shù)重構(gòu)人與世界的關(guān)系，成為勾畫人類未來文明藍(lán)圖的理論前提。

智能時代的技術(shù)與資本邏輯

理解智能時代的主體性危機(jī)必須透過技術(shù)表象，審視其背后文明運(yùn)行的深層架構(gòu)。馬克思在《資本論》中揭示了技術(shù)在資本主義條件下淪為資本增殖的手段，成為資本主宰和架構(gòu)人類文明的“執(zhí)行器官”。資本追求增殖的本性，不斷以機(jī)器、廠房等“死勞動”統(tǒng)治“活勞動”，將人的自由自覺的活動異化為壓迫性力量。當(dāng)前文明的進(jìn)步仍服從于資本增殖的需要，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的規(guī)律在智能系統(tǒng)和算法模型中得到強(qiáng)化。資本依托對數(shù)據(jù)要素的壟斷私有、數(shù)字勞動的隱性剝削和全球市場的強(qiáng)勢擴(kuò)張，持續(xù)推動價(jià)值增殖循環(huán)。資本布展操控技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用，將文明屬人置換為資本至上，導(dǎo)致文明演進(jìn)日漸偏離“屬人化”方向，引發(fā)主體性危機(jī)。

首先，資本將新技術(shù)滲透至人的日常生活，在人的認(rèn)知、情感與社交領(lǐng)域?qū)嵤┥疃纫?guī)訓(xùn)。算法模型成為隱形且全知全能的管理者，以“數(shù)字泰勒主義”增強(qiáng)資本支配勞動的權(quán)力，加劇勞動與資本之間的矛盾。資本邏輯憑借生成式搜索引擎、行為預(yù)測與數(shù)據(jù)監(jiān)控等技術(shù)編織隱蔽的支配網(wǎng)絡(luò)，無形深入生活場域。數(shù)字用戶在生成式搜索引擎的普及應(yīng)用下將認(rèn)知視域鎖定在算法構(gòu)筑的信息圍城中；消費(fèi)者在“精準(zhǔn)匹配”的服務(wù)體驗(yàn)中失去對商品交換背后資本剝奪勞動的反思能力；勞動者被智能技術(shù)肢解為可量化的數(shù)據(jù)指標(biāo)，算法控制實(shí)現(xiàn)了對勞動過程的實(shí)時監(jiān)控與精準(zhǔn)獎懲。人的情感表達(dá)、欲望偏好乃至價(jià)值觀，無形中被算法模型所塑形和引導(dǎo)，主體性自由在看似自主選擇的誘惑下逐漸消解，導(dǎo)向人類失去自我的“去人性化”危機(jī)。

其次，資本表現(xiàn)為社會權(quán)力耦合智能技術(shù)構(gòu)筑起以資本為中心的物化結(jié)構(gòu)，加劇物對人的主體僭越。馬克思指出：“資本表現(xiàn)為異化的、獨(dú)立化了的社會權(quán)力，這種權(quán)力作為物，作為資本家通過這種物取得的權(quán)力，與社會相對立。”在智能時代，人與人之間具體的社會關(guān)系變成以數(shù)據(jù)為核心的物與物之間的交換關(guān)系，資本依托對數(shù)據(jù)要素的壟斷占有，將人的情感、交往與主體性建構(gòu)物化為可計(jì)算和交易的數(shù)據(jù)符碼。智能技術(shù)作為被賦形的資本化身，用冰冷抽象的數(shù)據(jù)編碼遮蔽了鮮活具體的人際關(guān)系，將分散有限的人類智力轉(zhuǎn)化為可無限利用的物化智能資料，構(gòu)筑起以資本為中心的物化結(jié)構(gòu)。算力系統(tǒng)表現(xiàn)為異化的、獨(dú)立于個體之外、隱形控制個體的社會權(quán)力，人的存在、情感體驗(yàn)和創(chuàng)造力被簡化為海量數(shù)據(jù)流獻(xiàn)祭于算法模型。人不再是社會關(guān)系的總和，而淪為數(shù)據(jù)關(guān)系的附庸。

最后，資本邏輯與技術(shù)理性共謀，造成“物的人格化”與“人的物化”之間的主客顛倒。一方面，“物的人格化”達(dá)到新階段。由智能技術(shù)構(gòu)筑的“物”，被賦予了類人的智能與意向性。推薦算法被視為具有“洞察力”的決策者；生成式人工智能營造出擬主體的認(rèn)知幻覺。物的人格化使技術(shù)物獲得前所未有的權(quán)威，以精確化、數(shù)字化、組織化實(shí)現(xiàn)了對社會的整體建構(gòu)。另一方面，“人的物化”趨于動搖人類文明根基。人被壓縮和還原為資本網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)節(jié)點(diǎn)和交易變量。智能化發(fā)展瓦解人的獨(dú)特性和整體性，挑戰(zhàn)人類認(rèn)知與理解的權(quán)威，無形中丟失定義自我的權(quán)利。當(dāng)資本將智能技術(shù)系統(tǒng)皆納入價(jià)值增殖的循環(huán)，技術(shù)便與資本合謀，侵蝕人類的主體性。一旦效率和利益成為無可辯駁的準(zhǔn)則，對生命意義的叩問、道德尊嚴(yán)的持守和超越性智慧的追尋，將在人類精神世界中漸次凋零，存在之思讓渡于功利性的技術(shù)沉迷。

超越資本邏輯與彰顯技術(shù)的人文向度

智能時代的主體性危機(jī)是資本邏輯在智能技術(shù)中內(nèi)化、擴(kuò)張與固化的結(jié)果。資本通過操控技術(shù)將人的發(fā)展桎梏于智能編碼的“物”，窄化消解了智能時代文明的屬人本質(zhì)，從而對人實(shí)施精細(xì)隱蔽的規(guī)訓(xùn)控制，這是資本現(xiàn)代性痼疾在智能時代的顯現(xiàn)。馬克思早已在機(jī)器大工業(yè)中洞察到，機(jī)器體系如同“有靈性的怪物”，將工人貶低為“活的孤立的附屬品附屬于它”。工人被強(qiáng)制納入資本主義生產(chǎn)過程，失去了有血有肉的個體人格。鑒往知來，未來要警惕人工智能在21世紀(jì)淪為“有靈性的怪物”，克服技術(shù)對人性的抽象簡化。真正的智能文明，不應(yīng)是資本增殖的賽博朋克式狂歡，而應(yīng)彰顯技術(shù)的人文向度：讓技術(shù)重新成為人的本質(zhì)力量的延伸，而非統(tǒng)治人的異己力量，堅(jiān)守人的主體性和價(jià)值倫理。

智能時代的發(fā)展宗旨在于以人文反思引導(dǎo)技術(shù)向善，讓人類在認(rèn)知革命中理解自己創(chuàng)造的智能體，深刻反思技術(shù)繁榮下的精神荒蕪和存在危機(jī)，在硅基與碳基的交融中捍衛(wèi)情感共鳴與意義建構(gòu)，維系技術(shù)普惠與人類尊嚴(yán)之間的動態(tài)平衡，從而將文明重心從物質(zhì)擴(kuò)張轉(zhuǎn)向精神發(fā)展和智慧成長。

探索智能時代的文明發(fā)展路徑，一要構(gòu)建智能向善導(dǎo)向的技術(shù)路徑。超越工具理性與資本邏輯，將公平正義、人文關(guān)懷等價(jià)值準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為算法底座的技術(shù)參數(shù)，在設(shè)計(jì)源頭植入人文基因，確保技術(shù)創(chuàng)新以增進(jìn)人類福祉為終極方向。二要驅(qū)動跨學(xué)科融合的范式革新。打破智能技術(shù)與人文社科的認(rèn)知壁壘，構(gòu)建“技術(shù)—文化—審美”三位一體的協(xié)同生態(tài)，通過“數(shù)據(jù)與機(jī)理雙驅(qū)動”的研究范式，為人機(jī)共生提供跨語境知識創(chuàng)新的理論支撐。三要涵育復(fù)合型的人文智能素養(yǎng)。建立“技術(shù)素養(yǎng)+人文精神”雙輪驅(qū)動的培養(yǎng)體系，在藝術(shù)與科學(xué)的交融中提升主體的審美感知與批判思辨，培育既能駕馭技術(shù)浪潮、又能守護(hù)精神家園的“完整的人”。唯有實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與人文精神的和諧統(tǒng)一，從“工具使用”轉(zhuǎn)向“認(rèn)知共生”，才能在智能風(fēng)暴中重塑人類主體性，走向精神充盈與主動自覺的人機(jī)智慧文明實(shí)踐，抵御技術(shù)對人類的異化，超越資本邏輯與彰顯技術(shù)的人文向度。

文章為社會科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報(bào)第1994期第3版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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