山東
《論語》之“學”（12）
說了很多了，發現漏了一點：當孔子的學生，其實很不容易。
孔老師像個嘮嘮叨叨的班主任，你在那兒閑著無聊，他不高興——
“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”（《論語·衛靈公》）
整天在一塊兒混日子，話說不到點子上，喜歡耍小聰明，這種人真是太難教了！
你吃飽了飯曬太陽，他不高興——
“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”（《論語·陽貨》）
整天吃飽了飯，什么事也不做，（這樣的學生）太難教了！不是有棋嗎，下下棋，也比閑著好啊！
子貢批評別人，他不高興——
“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”（《論語·憲問》）
端木賜（子貢的名字）你就夠好了嗎？我就沒那閑工夫（去批評別人）。
您瞧瞧，不容易吧？以前的學校、私塾把孔子像掛在教室里，是有道理的。這么嚴格的老師盯著你，你敢偷懶？
別說生理上不敢偷懶，心理上也不敢偷懶。雖然孔子收過子路這樣基礎很差的學生，而且因為“有教無類”的理念，基本上只要達到了“束發”的年紀（一般是15歲。一說為只要交點臘肉作學費），他都收；但這不代表學生可以混日子。
到孔子這里上學，門檻不算高。窮也好，富也好，賤也好，貴也好，只要愿學，孔子會敞開大門。所以孔子的學生，可謂五花八門，各行各業都有；還有不少“父子同學”，父和子都是他的學生，著名的比如曾參和曾皙。
入學門檻低，不代表畢業門檻低。如果你學習不上進，或者天資實在太差，孔老師也只能徒喚奈何。
他對學生，事實上是有標準的：你不僅要好學，還要會學。
所謂“好學”，我們前面說過，學的是人生大道，不能拘泥于“小道”。樊遲向孔子問學習種莊稼、種苗圃，就被孔老師懟了出去。
所謂“會學”，就是要有一定的技巧、方法，核心是要學會舉一反三，告諸往而知來者。
有兩段文字，很典型地表達了孔子對學生的“會學”要求。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語·學而》）
子貢問，貧窮卻不巴結奉承，富裕卻不驕傲自大，怎么樣？孔子說，可以了，但還不如貧窮而且快樂，富裕卻謙遜好禮。
子貢繼續說，《詩》中說，“如切如磋，如琢如磨”，是不是就是這個意思？
孔子很滿意，說，端木賜啊，現在可以和你討論《詩》了，告訴你過去的事你就能預知未來的事。
啥意思呢？子貢肯定熟讀《詩經》，他知道“如切如磋，如琢如磨”的字面意思，即做人要好好地修煉、打磨、提升自己；今天和老師一討論，忽然發現，從“貧而無諂，富而無驕”到“貧而樂，富而好禮”就是人格修為的一種非常好的提煉、提升，這個過程，正是“切磋、琢磨”的過程。
就像人大腦中的神經元相互連接一樣，子貢通過自己的思維活動，把現實生活中的一次對話，和書本中的知識連接了起來，碰撞出了火花。
這說明，子貢不是死讀書。什么叫死讀書？你是你，我是我；走路的時候，胳膊甩胳膊的，腿走腿的，左腿走左腿的，右腿走右腿的，各自獨立，互不聯系，這就叫“死讀書”。
聯系起來，生活中的對話，課堂中的討論，和書本知識發生碰撞；當下的內容，和以往的儲備發生碰撞；今天的對話，給未來以啟迪。這就叫“告諸往而知來者”。
另一段文字，出自《論語·述而》：
“不憤不啟，不悱（fěi??）不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
主要說的是求知欲問題：（教導學生）不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到他想說卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他東方，他不能由此推知出西、南、北三方，就不再教他了。
學生要有求知欲，要能舉一反三。沒有求知的欲望，老師再怎么努力，也很難做好；不會舉一反三，只知道有一說一，老師費了萬般功夫，學生還是原地踏步。
怎么樣？當孔子的學生，是不是也不容易？
高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。
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