從名師到教育家究竟有多遠(yuǎn)？

教育是文脈傳承之根基，隨著時(shí)代變遷，教育形態(tài)、辦學(xué)模式、課程體系不斷迭代，但立德樹(shù)人的核心從未改變。然而，如今不少人以簡(jiǎn)單化、標(biāo)簽化的認(rèn)知，混淆了名師與教育家的邊界。為更好弘揚(yáng)教育家精神，反思當(dāng)下教育的功利化困境，對(duì)于回歸教育初心、重塑新時(shí)代教育風(fēng)骨，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

從文字本源看教育的本質(zhì)

欲懂教育，必先溯其本源。中國(guó)古文字承載著對(duì)教育最本真的理解，藏著教育的初心。

人之初生，心智蒙昧、天性未開(kāi)，若無(wú)教化，則終生囿于愚鈍。古人認(rèn)為，人生而有懵懂之態(tài)，必經(jīng)由啟蒙而后開(kāi)智，這便是教育最初的意義。從文字學(xué)考究，“毓”與“育”本同源，是指生育古文字中“育”字，從肉從子，寓意父母生育、血脈傳承，而生育只是賦予形體，教化方能成就人格。生而不教，則天性迷失、本心荒蕪；生而施教，方能祛蒙啟智、成人成才。

甲骨文中，“教”與“學(xué)”本為同源關(guān)聯(lián)之字，字形內(nèi)含“爻”的符號(hào)，代表天地事理、文脈法則；外有屋舍之形，下立童子之象，寓意長(zhǎng)者以天地文理訓(xùn)導(dǎo)幼童，授之以道、啟之以智。古文字“教”字形，暗含戒尺之意，足以印證：教育從來(lái)不是隨性放任，而是帶有適度規(guī)訓(xùn)的正向引領(lǐng)。

人性本有惰性，孩童天性樂(lè)于嬉游、畏于約束，啟蒙開(kāi)智絕非順其自然就能達(dá)成。教育需要適度的外部干預(yù)與規(guī)矩約束，戒尺立而后教化成，規(guī)制明而后人心正。這正是中國(guó)傳統(tǒng)教育的智慧：寬嚴(yán)相濟(jì)、教養(yǎng)結(jié)合，以規(guī)矩立品行，以教化啟心智。

名師與教育家的界定

當(dāng)下，對(duì)名師與教育家往往缺乏明確的界定。實(shí)際上，大多優(yōu)秀教師或?qū)W科名師，與真正意義上的教育家還有很大差距。

名師是教師中的佼佼者，專(zhuān)業(yè)功底深厚、教學(xué)技藝精湛、課堂成效突出，在本學(xué)科領(lǐng)域有影響力、有號(hào)召力，能帶出一大批學(xué)科優(yōu)秀學(xué)子，是學(xué)科帶頭人、教學(xué)標(biāo)桿。名師可以終身深耕課堂、潛心教研，在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域達(dá)到極高造詣，但大多局限于一科一域，缺乏頂層育人理念與全局辦學(xué)視野，重在精業(yè)。

真正的教育家必須具備多重特質(zhì)。首先是具有獨(dú)立完整的教育思想。其次是敬重歷史、心懷家國(guó)、放眼世界、面向未來(lái)。還要具有自成體系的教育理念。深諳教育本源、把握教育規(guī)律，有明確的辦學(xué)宗旨、育人目標(biāo)和價(jià)值追求。并且還要擁有教育自主權(quán)，在課程設(shè)置、師資團(tuán)隊(duì)、育人路徑、管理方法等把思想理念轉(zhuǎn)化為辦學(xué)實(shí)踐。

真正的教育家應(yīng)學(xué)高為師、身正為范；愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)于托舉；不追功利、不圖虛名，以繼往開(kāi)來(lái)之心造福社會(huì)。能跳出單一學(xué)科局限，站在教育全局思考樹(shù)人之道，引領(lǐng)校風(fēng)學(xué)風(fēng)、滋養(yǎng)師生心靈，影響一方教育生態(tài)。

同時(shí)，當(dāng)下的教育面臨諸多深層困境。教育功利化，重知識(shí)輕德行、重分?jǐn)?shù)輕人格、重就業(yè)輕情懷；管理行政化，校長(zhǎng)與教育管理者深陷事務(wù)，無(wú)暇獨(dú)立思考、無(wú)力踐行教育理想。

弘揚(yáng)新時(shí)代教育家精神，必須從多維度發(fā)力

因此，弘揚(yáng)新時(shí)代教育家精神，必須從多維度發(fā)力、正本清源。

其一，還給教育獨(dú)立的空間。尊重教育規(guī)律，賦予學(xué)校與教育管理者適度辦學(xué)自主權(quán)，減少行政事務(wù)干擾，讓校長(zhǎng)潛心辦學(xué)、讓老師潛心育人，有時(shí)間思考教育、有空間踐行理念。

其二，構(gòu)建有溫度的師生關(guān)系。重拾傳統(tǒng)師生相依相攜的情懷，打破課堂疏離感，注重心靈溝通、情感陪伴、人格熏陶，讓學(xué)生有精神歸宿、有身份認(rèn)同，重建血脈相連的教育情感。

其三，重塑教師知識(shí)結(jié)構(gòu)與育人理念。引導(dǎo)教師跳出單一學(xué)科局限，拓寬人文視野，充分把握理解交叉學(xué)科，因材施教、不貼標(biāo)簽、不唯分?jǐn)?shù)，守護(hù)學(xué)生興趣、尊重個(gè)性差異。

其四，厘清概念界定。區(qū)分名師與教育家的職責(zé)與功能，正確認(rèn)識(shí)教育家的思想高度、實(shí)踐積淀與使命擔(dān)當(dāng)。

為師者更要甘當(dāng)人梯、樂(lè)于托舉

真正的名師，首先是明白之師，而非只有名氣之師。不必苛求知識(shí)儲(chǔ)備面面俱到、教育理論完備無(wú)缺，但若能堅(jiān)守本心、坦誠(chéng)治學(xué)，秉持“知之為知之，不知為不知”的坦誠(chéng)之心，清醒自知、真誠(chéng)育人，便可成為受人敬重的名師。

激發(fā)學(xué)生積極性，自有教育大智慧。若是老師處處逞能、事事盡顯高明，把所有道理講盡、所有路徑堵死，學(xué)生便失去了探索思考、自主成長(zhǎng)的空間。真正高明的教育，是老師適時(shí)“裝傻”、適度示弱，放下身段、虛懷若谷，真誠(chéng)肯定學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生，直言“你見(jiàn)解勝于我、你能力優(yōu)于我”。這種毀己育人的胸懷，放下自我鋒芒，成全學(xué)生自信，是喚醒內(nèi)驅(qū)力最有效的教育方式。

教育有法而無(wú)定法，表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)、點(diǎn)撥、規(guī)勸、批評(píng)，皆需拿捏分寸，這是引導(dǎo)學(xué)生把外在興趣轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

教學(xué)的目標(biāo)過(guò)程可歸結(jié)為育之、教之、學(xué)之、用之、化之五個(gè)階段。育之是教育的起點(diǎn)，主要是指父母的生育之恩，牙牙學(xué)語(yǔ)，感知世界，獨(dú)立行走，這是教育的第一步。教之則是依托老師授業(yè)，是知識(shí)啟蒙的開(kāi)始，也是引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣的重要階段。學(xué)之是學(xué)生從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)求知的過(guò)程，讓學(xué)習(xí)成為自發(fā)的樂(lè)事。用之則是踐行學(xué)以致用，將所教所學(xué)用于實(shí)踐之中，融入社會(huì)，讓學(xué)識(shí)真正落地?；前延邢薜闹R(shí)轉(zhuǎn)向無(wú)限拓展的可能，掌握思想與方法論，實(shí)現(xiàn)舉一反三、靈活化用，這是“君子不器”的境界，也是教育的終極目標(biāo)。

為師者更要甘當(dāng)人梯、樂(lè)于托舉。古人云“三人行必有我?guī)煛薄皫煵槐刭t于弟子，弟子不必不如師”，教育的終極使命，不是讓學(xué)生依附老師、活在老師光環(huán)之下，而是成全學(xué)生、成就學(xué)生，讓青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

師生如同大樹(shù)與幼苗，幼苗初長(zhǎng)時(shí)，需在大樹(shù)樹(shù)蔭庇護(hù)下汲取養(yǎng)分；但若長(zhǎng)久依附蔭蔽，便永遠(yuǎn)無(wú)法獨(dú)立扎根、長(zhǎng)成棟梁。優(yōu)秀的明師，會(huì)在學(xué)生成長(zhǎng)關(guān)鍵期，適時(shí)放手、適度分離、忍痛“移植”，讓學(xué)生走出庇護(hù)、獨(dú)立經(jīng)風(fēng)雨、自行立天地。這種分離往往伴隨成長(zhǎng)的陣痛，卻是人才成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程。

育人需要明師與明徒雙向成就。教育本是循環(huán)往復(fù)、默默奉獻(xiàn)的修行，需要教育者放下私念、舍得虛名，經(jīng)得起靈魂考驗(yàn)，以托舉后輩、傳承文脈為終身使命，這便是教育家必備的胸襟與情懷。

教育的藝術(shù)與因材施教的真諦

教育從來(lái)不是冰冷的知識(shí)灌輸，而是有溫度、有情感、有心靈共鳴的靈魂喚醒。

身為教育工作者，必須要防止教育中的種種不正?，F(xiàn)象，防止校長(zhǎng)不識(shí)普通學(xué)子，任課老師課后與學(xué)生疏離，師生之間只剩課堂授課的淺層關(guān)聯(lián)，缺少心靈溝通、情感陪伴與人格熏陶等現(xiàn)象。這些都是教育溫度流失，育人的根基弱化的現(xiàn)象。

為師者必須懂得教育的藝術(shù)。教育的第一要義是激發(fā)興趣。無(wú)興趣，則一切說(shuō)教、灌輸、逼迫皆是徒勞。無(wú)論基礎(chǔ)教育還是高等教育，都必須以個(gè)性化興趣啟蒙為出發(fā)點(diǎn)，尊重學(xué)生稟賦差異，因材施教、順勢(shì)引領(lǐng)。先守護(hù)興趣、點(diǎn)燃熱愛(ài)，再指引方向、鼓勵(lì)深耕，讓學(xué)生從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)求索。

天生萬(wàn)物，稟賦各異，學(xué)子亦如草木，有棗樹(shù)、梨樹(shù)之別，天性不同、潛質(zhì)各異。教育最大的弊端，便是用分?jǐn)?shù)、考試這一把統(tǒng)一尺子，去衡量萬(wàn)千稟賦不同的學(xué)生，輕易劃分好生與差生，簡(jiǎn)單貼標(biāo)簽、下定論。

教育本是終身修行。縱觀社會(huì)發(fā)展，諸多企業(yè)家、實(shí)干家、創(chuàng)新人才，年少并非全科學(xué)霸；而不少高考狀元、頂尖學(xué)霸，走入社會(huì)后也未必成就卓越、擔(dān)當(dāng)大任。教育應(yīng)當(dāng)包容差異、靜待成長(zhǎng)，相信每一個(gè)孩子都有未來(lái)、都可成才。

（作者張索為華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，教育部書(shū)法教育指導(dǎo)委員會(huì)委員，上海書(shū)協(xié)副主席）