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《仁者春秋孔子傳》 李學斌 著 中國書籍出版社
李學斌新著《仁者春秋孔子傳》,把一個有血有肉、鮮活立體、可感可知的孔子,活脫脫地展現在人們面前。
兩千五百多年前的孔子,身處禮崩樂壞的春秋末期,一生顛沛流離,歷經坎坷和失落。他一心想恢復周公的仁政禮制,但是四處碰壁,周游列國,郁郁而不得志。“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。”他創辦私學,弟子三千,把知識普及民間;他晚年喜《易》讀《易》,修《春秋》刪《詩經》,以“韋編三絕”的治學精神,留下一大筆文化遺產。西漢史學家司馬遷首次為孔子立傳,他在《史記·孔子世家》中,以“其文直、其事核”的史家筆法寫下了孔子“斥乎齊,逐乎宋、衛,困于陳蔡之間”的顛沛流離,褒揚他“知其不可而為之”的執著堅守精神。作為一個偉大的思想家和教育家,孔子自己沒有留下片言只語,現存的《論語》也是由孔子的學生整理流傳下來的。
孔子得到推崇,是在孔子去世以后。公元前478年,孔子去世的第二年,魯哀公為緬懷孔子,把曲阜闕里舊宅改建為孔廟、孔子生前所住的三間房屋改成壽堂,將孔子使用的衣服、冠帽、車子、古琴、書籍等保存起來,并且按照歲時祭祀,這是諸侯祭祀孔子的開始。公元前195年,漢高祖劉邦前往曲阜,用牛、羊、豬三牲俱備的“太牢”之禮祭祀孔子,并詔令諸侯、公卿、將相就職上任的時候,要先祭拜孔廟以后,才能正式處理政務。這是皇帝祭祀孔子的開始。漢武帝時期,董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”,使得儒學成為主流統治思想。自此以后,文以載道,文以合道,成為中國傳統文化的道統。漢元帝時期,征召孔子第十三代孫孔霸為帝師,封關內侯,號褒成君,賜食邑八百戶,以稅收按時祭祀孔子,這是封賜孔子子孫的開始。
《史記·孔子世家》篇末,太史公曰:“《詩》有之:‘高山仰止,景行行止。’雖不能至,然心向往之。余讀孔氏書,想見其為人。適魯,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以時習禮其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣,當時則榮,沒則已焉。孔子布衣,傳十余世,學者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!”字里行間,飽含著對這位布衣圣人的敬仰。
然而,兩千多年來,以往對孔子的研究大多從史料和學術研究著墨比較多,包括《史記》。特別是《孔子家語》,因文獻真偽和認知不同而無法進入主流。至董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”,朱熹著《論語集注》,更是將孔子形象神圣化、宗教化。尤其是明清以后的《闕里志》等著作,突出孔子家世與歷代封謚,進一步強化了孔子的“圣人”身份,其“凡人”一面蕩然無存。近現代以來,包括錢穆的《孔子傳》、蔡尚思的《孔子思想體系·孔子哲學之真面目》《十家論孔》、匡亞明的《孔子評傳》等,更多是從哲學與政治學的維度系統闡發孔子思想,缺少一種平實、形象的“凡人”孔子內容,《仁者春秋孔子傳》應該說填補了這一空白。
《仁者春秋孔子傳》富有特色,做到了作者在“后記”中所講的三點:有據、有度、有人。
所謂“有據”,就是把孔子的生平事跡寫成傳記小說,并不是隨心所欲地演繹和虛構。全書以《論語》《左傳》《禮記》《史記·孔子世家》《孔子家語》《孔子傳》《孔子評傳》《至圣孔子》《至圣孔子傳》《魯國春秋》等經典文獻和歷史讀本為基礎,系統梳理孔子跌宕起伏的人生歷程,融闕里求學、開辦私學、出仕做官、周游列國、返回魯國、整理典籍、終老逝世等歷史故事為一體,超越歷史,穿越時空,真正走進了“孔子的世界”。作者細心研讀《論語》,揣摩體悟當時的境界,以人論世,以世論人,用合理的想象還原和精妙的心理分析,細致入微地刻畫、栩栩如生地展現了兩千五百多年前孔子和門人弟子、達官貴族、君主大臣的音容笑貌、氣韻精神,娓娓道來、如泣如訴,如臨其境、如聞其聲。因此,本書具有高度的可讀性、親切感,發人深省,撼人心弦。另外,這部作品也融入了曲阜周邊的民風民俗和文化傳統,使得孔子的人文形象更接地氣。
“有度”,就是避免過度解讀或拔高美化孔子。失之毫厘,差之千里。創作這本傳記的目的主要是介紹孔子的生平事跡,講述孔子的人物故事,不是對孔子思想進行深入學術研究。在作品中,突出強調孔子是人不是神。孔子既有固執也有偏頗;既有與學生各言其志,“老者安之,朋友信之,少者懷之”“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”的意趣使然,也有迷惘和煩惱;既有“天何言哉?四時行焉”“逝者如斯夫”的唯物主義自然觀,也有“道之不行,已知之矣”的無可奈何;既有“敬鬼神而遠之”“未能事人,焉能事鬼”的現實主義,也有“祭如在,祭神如神在”“吾不與祭,如不祭”的虔誠寄托。恰恰是這些“不完美”,使孔子形象更加真實、可親、可信。
“有人”,就是展現孔子真實的人物形象。這部作品以編年體形式組織材料,以事帶人,以人領事,人事結合。在作品中,將孔子的主要人生經歷,通過合理想象來還原場景中的人和事,系統梳理孔子七十三年的人生歷程,既不求全責備,也不渲染夸張,更不編造演繹。難能可貴的是,他把《論語》中師生問學答疑、郊游、齊國受挫、子見南子、陳蔡之厄、哀公問政等主要內容,通過一些虛擬場景,恰到好處地予以呈現,潤物無聲地解疑釋惑,傳道授業。
本書作者李學斌是孔孟之鄉山東濟寧人,長期在孔子故里曲阜從事中華優秀傳統文化闡釋普及工作,耳濡目染,研學有加,《仁者春秋孔子傳》很好地體現了他近年的研究成果,是一次講好中國故事的有益探索。
(作者系南京大學教授、南京大學新聞傳播學院建院院長)
《中國教育報》2026年05月13日 第10版
作者:方延明
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