圣教序字字析：“宗”字源流，解法與寫(xiě)法

原碑拓本中的“宗”字，整體呈左低右高的欹側(cè)之勢(shì)，寶蓋頭（宀）寫(xiě)得寬博開(kāi)張，尤其橫鉤一筆，線條勁健而富有彈性，爆發(fā)力十足；下方“示”部的兩橫畫(huà)短而緊湊，最后兩點(diǎn)則左右舒展、分布開(kāi)散，整體形成“上寬下收、主次分明”的結(jié)構(gòu)美感。臨寫(xiě)時(shí)，需注意把握橫鉤的彈性張力，以及“宀”與“示”之間的空間節(jié)奏，再通過(guò)分步練習(xí)（點(diǎn)、橫鉤、橫、橫、豎鉤、點(diǎn)、點(diǎn)）逐步掌握字形。

這次的臨寫(xiě)，宗的寶蓋頭沒(méi)有臨寫(xiě)好，圓意太過(guò)了。

這是褚遂良的寫(xiě)法，有王羲之的風(fēng)尚。

智永的小楷寫(xiě)法也很靈。

到了顏真卿勤禮碑就變了風(fēng)格。

這是趙孟頫的字，二王一脈。

草書(shū)寫(xiě)法，有章草，今草，大草的演變。

字字析，把書(shū)法五體放在一起，也是一種學(xué)習(xí)。

再看篆書(shū)寫(xiě)法。

金文

楚簡(jiǎn)

小篆

最后看看隸書(shū)寫(xiě)法。

曹全碑

禮器碑

回到這個(gè)“宗”字。

“宗”字，《說(shuō)文解字》說(shuō)得很簡(jiǎn)單：“宗，尊祖廟也。從宀從示。”

宀（mián），是房屋的象形。一間屋子，上面有屋頂，兩邊有墻壁，是一個(gè)可以安身、可以祭拜的地方。

示（shì），是“天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也”。許慎說(shuō)，“示”字從“二”——上面的短橫是天，下面的三垂是日月星。所以“示”的本義，是上天通過(guò)日月星辰向人顯示吉兇。它和神事、祭祀、天意有關(guān)。

宀加示，就是在房屋里供奉神主、祭祀祖先。那一間屋子，就是“宗廟”。所以“宗”的本義，是祖廟——存放祖先牌位、舉行祭祀儀式的地方。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·鳧鹥》毛傳說(shuō)：“宗，尊也。”祖廟之所以叫“宗”，是因?yàn)樗侨遄钭鹳F的地方。祖先在那里，全族人的精神也凝聚在那里。沒(méi)有宗廟，族群就是一盤(pán)散沙。

祖廟建起來(lái)之后，圍繞著它，一個(gè)體系慢慢形成了。

同祖的人，叫“宗人”。《禮記·大傳》說(shuō)：“同姓從宗，合族屬。”同一個(gè)姓的人，要跟著“宗”來(lái)組織自己。這個(gè)“宗”，就是大宗、小宗。大宗是百世不遷的，小宗五世則遷。遷與不遷，以祖廟為中心，分出親疏遠(yuǎn)近。

周代的宗法制度，就是這么來(lái)的。天子是天下的大宗，諸侯是一國(guó)的大宗，卿大夫是一家的大宗。每一個(gè)層級(jí)，都有自己的“宗”。你在這個(gè)體系里，你知道你是誰(shuí)、你屬于哪一群人、你死后要進(jìn)哪個(gè)廟。

《白虎通義》說(shuō)：“宗者，尊也。為先祖主者，宗人之所尊也。”宗，就是那個(gè)被全族人尊敬的人——大宗子。他主持祭祀，他管理族產(chǎn)，他代表全族與外部交往。他不只是一個(gè)人，他是一個(gè)制度的樞紐。

宗廟是祖先的家。古人相信，祖先的靈魂會(huì)在宗廟里接受祭祀，保佑后人。所以宗廟的建造、管理、祭祀，都有嚴(yán)格的禮儀。

《禮記·曲禮下》說(shuō)：“宗廟之禮，所以序昭穆也。”昭穆，是祖先在宗廟里的排位——左昭右穆，父子異列，祖孫同排。這個(gè)制度，讓死亡也有了秩序。你站在宗廟里，看到的是幾百年的血脈延續(xù)。

《周禮》說(shuō)：“宗伯，掌邦禮，治神人，和上下。”宗伯是掌管禮制的官，他的核心工作就是管理宗廟祭祀。

《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”祭，就是宗廟里的活動(dòng)。你通過(guò)祭祀，與祖先對(duì)話，與天地溝通，與族人凝聚。宗廟，就是一個(gè)族群的精神中樞。

“宗”字，從祖廟又引申出另一個(gè)含義——宗師。

《莊子·天下篇》說(shuō)：“不離于宗，謂之天人。”這里的“宗”，是宇宙的本體、是道的根源。能不離這個(gè)“宗”的人，就是天人。這是把“宗”從家族提升到了哲學(xué)的高度。

《孟子·離婁下》說(shuō)：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。”孟子說(shuō)的是三種值得尊敬的地位。“德”的那一種，可以稱為“宗”——道德宗師。

唐代韓愈寫(xiě)《原道》，說(shuō)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”這就是“道統(tǒng)”的觀念——有一個(gè)從堯舜到孔孟的“宗”，是精神的傳承，不是血緣的傳承。

所以“宗”有兩種：一種是由血緣連接的祖廟之宗，一種是由道義連接的精神之宗。前者是“宗族”，后者是“宗風(fēng)”。

“宗”與“教”兩個(gè)字，本來(lái)不相連。“宗”是祖廟，“教”是教化。到了佛教傳入中國(guó)之后，“宗教”這個(gè)詞才慢慢形成。

《宗門(mén)武庫(kù)》是禪宗的書(shū)。禪宗自稱“宗門(mén)”，以區(qū)別于“教下”——那些研習(xí)經(jīng)論的學(xué)派。禪宗說(shuō)“不立文字，教外別傳”，它的傳承不是靠經(jīng)典，是靠心印。每個(gè)開(kāi)悟的禪師，都是一個(gè)“宗”。

后來(lái)，“宗教”這個(gè)詞被用來(lái)翻譯religion。但它的根，還在中國(guó)。一個(gè)宗教，要有它的“宗”——像祖廟一樣的精神源頭；要它的“教”——像師傳一樣的教義體系。

宗，從宀從示：在屋子里祭祀神主。這是字形本義。

宗，祖廟也：存放祖先牌位的地方。這是最根本的意思。

宗，尊也：祖廟是全族最尊貴的地方，所以引申為“尊崇”。

宗，大宗、小宗：周代宗法制度的核心概念，用來(lái)組織血緣關(guān)系。

宗，宗師：精神的傳承者。

宗，宗教：有“宗”有“教”的信仰體系。

你現(xiàn)在讀“宗”這個(gè)字，不只是看到一個(gè)部首、一個(gè)釋義。你看到的是一個(gè)人站在祖廟前、鞠躬行禮的畫(huà)面。看到的是一個(gè)家族在宗廟里合餐聚會(huì)、序昭穆、別親疏的秩序。看到的是一個(gè)老師用畢生心血教出學(xué)生、學(xué)生又教出學(xué)生、形成一派宗風(fēng)的傳承。

宗，是一個(gè)鏈接。 它鏈接你與祖先，鏈接你與老師，鏈接你與天地。沒(méi)有這個(gè)鏈接，你就是孤零零的一個(gè)人。有了這個(gè)鏈接，你身后站著千百年來(lái)的血脈與道脈，你不再是一個(gè)人在走。

書(shū)法的學(xué)習(xí)，也要找到自己的宗，用二王？用顏柳？

好，到這里。