最全古代文化常識匯總，再不保存就要失傳了！

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讀古詩文時，是不是常遇到這樣的困惑——“人定”是幾點？“弱冠”是多大？““稽首”“頓首”又有什么區(qū)別？這些古代文化常識，像一道道門檻，攔住我們走進古典文學的深處。

弄懂古代文化常識，再讀古文就順暢多了。

詩詞君把古代文化常識一口氣整理出來。無論是自己學習，還是教子孫，都極為實用。建議收藏。

1．人的名、字、號、謚號。

古代人的名字和現(xiàn)代有很大的差別。古人有取字、號的習慣。名，一般指人的姓名或單指名。幼年時父母命名，供長輩呼喚。字，是男子20歲（成人）舉行加冠禮時取字，女子15歲許嫁舉行笄（jī）禮時取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。名和字一般在意義上都存在一定的聯(lián)系。有兩種情況：

（1）“名”和“字”詞義相近，或“字”是對“名”的進一步闡述。

如：屈原名平，字原，“原”是寬闊平坦的意思。

（2）“名”和“字”意思相反。

如：韓愈，字退之。后人取字，通常是以兩個字為“字”。如：諸葛亮，字孔明。古人通常尊敬對方時稱其字，表示自己的謙卑時稱自己名。如“不然籍何以至此？”中的“籍”就是項羽自呼己名，表示對對方的尊敬。

（3）除了名和字之外，古人還有別號（又稱別字）。

別號是名和字以外的稱號。古時，人們?yōu)榱俗鹬貏e人，一般不直呼其名，也不稱其字，而稱其別號。號和名不一定有意義上的聯(lián)系。號可以有兩個字的，也可以有三個字以上的。如：陸游，號放翁；陶潛，號五柳先生；蘇軾，號東坡居士。字數(shù)多的別號有時可以壓縮為兩個字，如：蘇東坡。此外，有人認為稱別人的字、號還不夠尊敬，于是就以其官職、籍貫來稱呼，如稱杜甫為杜工部，稱柳宗元為柳河東。

2．古人的稱呼。

（1）直稱姓名。

①用于自稱。如：廬陵文天祥自序其詩。（《〈指南錄〉后序》）

②用于所厭惡所輕視的人。如：不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻諂于后。（《〈指南錄〉后序》）

③用于作介紹，為人作傳。如：柳敬亭者，揚之泰州人。（《柳敬亭傳》）張衡字平子，南陽西鄂人也。（《張衡傳》）

（2）稱字、號、齋名、謚號。

這種情況是出于稱呼者對被稱呼者的禮貌和尊敬。

①稱字。如：東陽馬生君則，在太學已二年。（《送東陽馬生序》）

②稱號。如：五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。（《五人墓碑記》）余宗老涂山，左公甥也。（《左忠毅公逸事》）

③稱齋名。如：蒲松齡為“聊齋先生”。梁啟超為“飲冰室主人”。

④稱謚號。如：鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學京畿。（《左忠毅公逸事》）

（3）稱官名、爵名。

①稱官名。如：謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫。（《梅花嶺記》）

②稱爵名。如：寧南南下，皖帥欲結(jié)歡寧南。（《柳敬亭傳》）

（4）稱籍貫。

如：今南海之生死未卜。（“南海”代指康有為）（《譚嗣同》）

（5）幾項兼稱。

這種情況一般是先說官職，次稱籍貫，后稱姓名、字號。如：四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。（《游褒禪山記》）

（6）謙稱。

①王侯自稱。如：孤不度德量力。（《隆中對》）寡人聞趙王好樂。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

②臣自稱。如：項伯殺人，臣活之。（《史記·鴻門宴》）

③一般人自稱。如：愚以為宮中之事……（《出師表》）某自幼熟讀兵書。（《失街亭》）鄙人不慧，將有志于世。（《中山狼傳》）

④女子自稱。如：妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。（《孔雀東南飛》）

（7）敬稱。

①稱君王。如：以昭陛下平明之理。（《出師表》）再拜獻大王足下。（《史記·鴻門宴》）

②稱廟號。如：時世宗享國日久，不視朝。（《海瑞傳》）

③稱師。如：夫子哂（shěn）之。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說》）

④稱朋友、尊長。如：公等遇雨，皆已失期。（《史記·陳涉世家》）君安與項伯有故？（《史記·鴻門宴》）三日斷五匹（pǐ），大人故嫌遲。（《孔雀東南飛》）

（8）上稱下或平輩之間稱呼。

如：爾安敢輕吾射？（《賣油翁》）而翁歸，自與汝復算耳。（《促織》）渠會永無緣。（《孔雀東南飛》）

（9）賤稱。

如：豎子不足與謀！（《史記·鴻門宴》）小子無所畏，何敢助婦語！（《孔雀東南飛》）

（10）表示特定關系的稱呼。

①加“從”（音縱，zòng）表示叔伯關系。如：謝安，字安石，尚從弟也。（《謝安傳》）

②加“太”表示長一輩。如：必躬造左公第，候太公、太母起居。（《左忠毅公逸事》）

③加“先”表示已逝世的尊長。如：嫗，先大母婢也。（《項脊軒志》）先考，指已逝的父親；先妣（bǐ），指已故的母親。

3．古代官職。

古代官職的情況，涉及官署名、官名、官員的職掌等方面。各朝代的情況也不盡相同。大體可分為中央官職和地方官職兩大類。

（1）中央官職。

秦設丞相、太尉和御史大夫，組成中樞機構(gòu)。丞相管行政，太尉管軍事，御史大夫管監(jiān)察和秘書工作。漢朝大體上沿襲秦制稱為三公。下有九卿，分管各方面政務，后世又演變?yōu)槿×恐啤?/p>

三省為中書省（決策）、門下省（審議）、尚書省（執(zhí)行），三省的長官都是宰相。宋代中書省職權(quán)擴大，同樞密院分掌文武大權(quán)，門下、尚書省遂廢。明代內(nèi)閣為最高政務機構(gòu)，內(nèi)閣大臣稱為輔臣，首席稱首輔（即宰相）。清代有軍機處，王、公、尚書等為軍機大臣，掌握政府大權(quán)。

六部是指：吏部，負責官吏任免、考核、升降等事；戶部，負責土地戶口、賦稅財政等事；禮部，負責典禮、科舉、學校等事；兵部，負責軍事；刑部，負責司法刑獄；工部，負責工程營造、屯田水利等事。各部長官為尚書，副職為侍郎。下設郎中，副職稱員外郎，下屬官員有主事等。

此外，中央還設有專門機構(gòu)和官員，負責管理圖書、編修史書、制定歷法等工作。如司馬遷、張衡曾任太史令。高啟為翰林院國史編修等。

（2）地方官職。

秦漢主要行政區(qū)是郡。郡的長官，秦稱郡守，漢稱太守。隋唐主要行政區(qū)是州，州官稱刺史，屬官有長史、司馬等。唐代一些軍事重鎮(zhèn)設節(jié)度使，屬官有行軍司馬、參謀、掌書記等。此外，漢代也設州，天下分十幾個州，基本上是監(jiān)察區(qū)，中央派官員去刺探情況，稱刺史。隋唐全國分十幾個道，也稱監(jiān)察區(qū)，中央派官員前往巡視，稱黜陟使。宋代全國分二十個左右的路，路中設若干司，分管各方面的事務。元代地方最高行政機構(gòu)叫行中書省，明代改稱承宣布政使司，習慣上仍稱為“省”。

4．古代刑法。

黥（qíng）是古代的一種肉刑，即墨刑，是古代五刑之一。即用刀刺刻犯人額頰等處，再涂上墨，作為懲罰的標記，用來懲治犯有輕罪的人。古書記載“臣不正君，服墨刑，鑿其額，涅以墨”，寫的就是墨刑，即黥刑。

劓（yì）是一種割鼻子的刑罰。這種刑罰大約起于商代。《史記·商君列傳》記載：“行之四年，公子虔，劓之。”

笞刑是一種用小荊條或小竹板抽打臂、腿、背的刑罰。隋代把它定為五刑之一，一直沿用到清代。

杖刑是一種用大荊條或大竹板打臀、腿、背部的刑罰。隋代把它定為五刑之一，沿用到清代。

刖（yuè）刑是一種砍掉腳的刑罰。“昔卞和獻寶，楚王刖之”一句中記載的就是這種刖刑。

臏刑是古代的一種剔去膝蓋骨的酷刑。《漢書·司馬遷傳》“孫子臏腳”即指臏刑。

宮刑是破壞人的生殖機能的一種酷刑。司馬遷曾受宮刑。

黥、劓、笞、杖、刖、臏、宮這幾種刑罰比較起來，一個比一個殘忍。黥刑最輕，宮刑最重。

5．古代宗法。

宗法舊時是以家庭為中心，按血統(tǒng)遠近區(qū)別親疏的。它包括封建社會規(guī)定的嫡庶法則和家族中祭祀、婚嫁、家塾、慶吊、送終等事情的家法。這種制度是為維護封建等級制度、鞏固貴族世襲統(tǒng)治服務的，因此長期在封建社會中得以存在。

【嫡子】

封建宗法社會中指正妻所生的兒子。有時也指正妻所生的長子，即“嫡長子”。從周代起，王位一般都由嫡長子世襲，直至清末。宗子指嫡長子。依宗法，嫡長子要繼承大宗，為兄弟族人所共尊。他有繼承始祖、祭祀始祖的特權(quán)，能夠繼承特別多的遺產(chǎn)，應受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特別高貴，故又叫“宗主”。

【庶子】

封建宗法社會中妾（小妻）生的兒子。周代以后王位由嫡子世襲，諸侯的君位也如此。宗法社會以“殺嫡立庶”為非法。眾子指嫡長子以外的諸子，包括長子以外正妻所生的嫡子和妾所生的庶子。

【親戚】

在古代，“親”表示的親屬關系比較廣泛，兒女對父母可以稱“親”，父母對兒女也可以稱“親”。前者如《送東陽馬生序》：“其將歸見其親也。”后者如《左傳·隱公四年》記載衛(wèi)國大夫石碏殺掉謀殺國君的兒子石厚時，說石碏是“大義滅親”。“戚”表示親屬關系時比“親”疏遠些，使用頻率極少。漢代以后，“親”主要表內(nèi)親，“戚”表外親。“親”與“戚”連用時，有時指父母兄弟等本宗同姓親屬，有時指內(nèi)外親屬，包括本宗與外姻，即同姓本族與異姓外族。如《廉頗藺相如列傳》：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。”六親泛指親屬，但具體說法不一：按《左傳》說，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞；按《周易》說，指父子、兄弟、夫婦；按《漢書》說，指父母、兄弟、妻子等。三黨指父黨、母黨、妻黨，亦即父族、母族、妻族。

【考妣】

舊時父親死后稱“考”，母親死后稱“妣”。如《禮記·曲禮下》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嬪。”《項脊軒志》：“室西連于中閨，先妣嘗一至。”

【昭穆】

古代宗法制度下宗廟排列的次序。始祖廟在中間，以下各代按照輩分分別列于兩側(cè)：二世、四世、六世居左，為昭；三世、五世、七世居右，為穆。后由宗廟的次序推廣到墳地葬位和祭祀時的排列順序，后又泛指一般宗族的輩分。

【喪服】

舊時居喪時穿戴的服飾。根據(jù)與死者關系的親疏分為五等，稱作“五服”，包括“斬衰”“齊衰”“大功”“小功”“緦麻”。喪服制度反映了男尊女卑的觀念，也反映了血統(tǒng)親疏的等級。習慣上以五服之內(nèi)為親，五服以外為疏。

【七廟】

歷代帝王為維護宗法制度，設七廟供奉七代祖先，太祖廟居中，左三昭，右三穆。后以“七廟”為王朝的代稱。如《過秦論》：“一夫作難而七廟隳。”太廟，天子的祖廟。如《伶官傳序》：“入于太廟，還矢先王，而告以成功。”

【三綱】

封建時代的一種道德規(guī)范，即“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”的合稱。意思是臣要絕對服從君，子要絕對服從父，妻要絕對服從夫。最先由漢代董仲舒提出，后經(jīng)歷代封建統(tǒng)治階級加以系統(tǒng)化，成為禁錮人們思想的一套封建教義。

【五常】

（1）指“五倫”。是封建禮教所規(guī)定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的倫理關系，即君臣有義，父子有親，長幼有序，夫婦有別，朋友有信。這些人倫關系反映了封建社會的等級觀念。五倫中君臣關系居于首位，故又叫“大倫”。如《論語·微子》：“長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢也？欲潔其身，而亂大倫。”

（2）指“五教”。是五種封建倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

(3）指仁、義、禮、智、信。

【七出】

封建社會遺棄妻子的七種借口：無子、淫逸、不事舅姑（即公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。有其中之一就可以遺棄。又叫“七去”“七棄”。七出是為維護夫權(quán)而制定的迫害婦女的反動禮教。

【三從四德】

“三從”與“四德”的合稱。“三從”指幼從父、嫁從夫，夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。三從四德是封建倫理道德奴役婦女的精神枷鎖。

【伯仲叔季】

古代兄弟或姊妹間依長幼排行時，習慣上以伯、仲、叔、季為次序。一般來說：“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。如《左傳·文公十八年》：“高辛氏有子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔貌、季貍。”次序依伯、仲、叔、季，并循環(huán)使用。

兄弟姊妹中年紀最大的稱“伯”，有時也稱“孟”，但二者有區(qū)別：嫡長子稱“伯”，庶出長子稱“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陸游《書憤》：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間？”

6．禮儀習俗。

禮儀習俗泛指婚、喪、祭祀、交往等的禮節(jié)。

【五禮】

五種禮的合稱。古代以祭祀的事為吉禮，冠婚的事為嘉禮，賓客的事為賓禮，軍旅的事為軍禮，喪葬的事為兇禮。

【六禮】

有兩種解釋：

1．指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮。

2．指婚禮的六項儀禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

冠禮：古代男子成年時舉行加冠的禮儀。古代未成年的男子束發(fā)，不戴冠，行過加冠禮后則標志著進入成年了。舉行加冠禮的年齡，有20歲和19歲兩種說法。后代冠禮雖廢，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等說法。如《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道。”《祭妹文》：“予弱冠粵行。”（初加冠，體還未壯，故稱弱）

笄禮：古代女子到了成年時舉行盤發(fā)插笄（即簪子）的禮儀。舉行笄禮的年齡一般在15歲時，表示年屆成人，可以結(jié)婚。后來女孩子到了成年又稱“及笄”“笄年”。

合巹：指結(jié)婚。古時把一個匏分為兩個瓢叫“巹”，舉行結(jié)婚儀式時，一對新人各執(zhí)一瓢而醑（用酒漱口），就叫“合巹”。后世遂以“合巹”為結(jié)婚的代稱。

【妻】

男子的配偶。在宗法制時代指正式的配偶、嫡妻。從等級上看，“妻”當是指諸侯以下男子的正式配偶，因為諸侯的正式配偶稱“夫人”，帝王的正式配偶稱“后”。如《鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我者，私我也。”

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【妾】

最初指家庭的女奴，后指貴族娶的“小妻”，實際上“小妻”是女奴隨社會發(fā)展的結(jié)果，但地位仍極其低賤。如《鄒忌諷齊王納諫》：“妾之美我者，畏我也。”舊時正式配偶的妻子、夫人有時自己也稱“妾”“賤妾”，這是自謙的說法。如《孔雀東南飛》：“賤妾留空房，相見常日稀。”又：“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。”

【姬】

原是古代的顯姓，如周王族姓姬。后來成為貴族婦女的代稱，再進一步泛化，便成為婦女的美稱，進而成為美女的通稱。如《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。”后來又成為富貴人家婢妾的美稱。

【媵】

指古代諸侯女兒出嫁時隨嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一種形式。其方式是，諸侯娶一國之女為嫡夫人，女方以侄女、妹妹隨嫁。此外，還有兩個與女方同姓的國家送女兒陪嫁，也各以侄女、妹妹相從。這些隨嫁陪嫁的人統(tǒng)稱為“媵”。但這些被“媵”的貴族婦女，其間雖有輩分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她們都是經(jīng)過“聘”的，都有資格成為夫人。后來隨著“媵女”制度的逐漸消亡，“媵”的地位逐漸降低，在只有妻妾之分的時代，就與“妾”成了同義詞。如《阿房宮賦》：“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。”

【青廬】

用青布搭成的篷帳，行婚禮的地方，東漢至唐有這種風俗。如《孔雀東南飛》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”

【文定】

相傳周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒至渭濱。后世因此以“文定”代稱訂婚。

【朝】

周代各國的諸侯按規(guī)定的時間覲見周天子，叫“朝”。如《王制》：“五年一朝天子。”另一種說法是《左傳·昭公十三年》杜預注：“三年一朝。”每次朝見天子，都要帶著玉帛、獸皮、珍玩和土產(chǎn)等貢品，叫做“朝貢”。如《左傳·隱公九年》：“鄭伯以齊人朝王，禮也。”如果不按時朝見天子，就被認為是不尊敬天子，天子就要出兵討伐。如《左傳·隱公九年》：“宋公不朝，鄭伯為王左卿士，以王命討之，伐宋。”在四方諸侯中，每方挑選一個有聲望的諸侯領導，叫做“方伯”，其他小諸侯去見方伯，也叫朝。如《左傳·隱公十一年》：“滕侯、薛侯來朝。”戰(zhàn)國時，周天子已無威望，七雄逞強，弱小的諸侯覲見強大的諸侯也叫“朝”。如《鄒忌諷齊王納諫》：“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。”臣子見國君也叫朝。如《左傳·僖公三十三年》（秦晉殽之戰(zhàn)）：“先軫（zhěn，晉國主將）朝，問秦囚。”《史記·滑稽列傳》：“于是乃朝諸縣令長七十二人。”

【聘】

天子派卿大夫見諸侯叫“聘”。《禮記·王制》疏云：“其天子亦有使大夫聘諸侯之禮。”諸侯在德化方面有突出成就的，天子往往也派人去聘問。如《左傳·隱公七年》：“冬，天王使凡伯來聘。”凡伯是天子的大夫，周王派他來見魯隱公。諸侯的國君即位，強大的諸侯國來賀見，也叫聘。如《左傳·襄公元年》：“邾（zhū即鄒）子來朝，衛(wèi)子叔，晉知武子來聘。”邾是小國，所以叫朝；衛(wèi)、晉是大國，就叫聘。諸侯派大夫見別國諸侯也叫聘。這是諸侯之間邦交的禮節(jié)。如《王制》：“比年一小聘，三年一大聘。”《左傳·隱公七年》：“齊侯使其弟年來聘。”諸侯相聘，使者還帶著玉帛，表示尊敬對方的意思。所以《左傳》注曰：“諸聘皆使卿執(zhí)玉帛以相存問。”相互來往朝聘，也有一定名稱。此國往彼國的聘叫“如”。如《左傳·襄公二十年》：“冬，季武子如宋，報向戍（shù）之聘也。”季武子自魯去宋，叫做“如”。反之，在襄公十五年時，宋派向戍來魯國，就說成“宋向戍來聘”。這是由彼國來此國，叫做“聘”。所以說：“內(nèi)適外言如，外適內(nèi)言朝聘。”指的就是：由本國到別國去叫如，由別國到本國來叫聘。

【誓】

用語言相互約束表示決不違背信約叫“誓”。如《曲禮》：“約信曰誓。”諸侯之間舉行這種儀式，叫“誓禮”。舉行這種儀式不用殺牲、歃（shà）血（以牲血涂抹口上）。兩人以上或兩國以上互相宣誓約定來協(xié)同辦事叫“盟”。會盟時殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神，叫做“盟禮”。如《曲禮》：“涖牲曰盟。”盟與誓不同之處就在于舉行儀式時要殺牲歃血。遇有急難，諸侯之間會見，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫“會盟”。如《過秦論》：“諸侯恐懼，會盟而謀弱秦。”結(jié)盟以后，雙方就有義務約束。如《左傳·襄公三十年》記宋國在五月間遭特大火災，冬，與宋同盟的十一個諸侯會于澶淵，共同以財貨來援助宋國。

【遇】

諸侯之間不在規(guī)定時間或地點忽然相見，就叫“遇”。如《左傳》疏云：“遇者，草次于期，二國各簡其禮，若道路相逢遇也。”事先沒有約定，偶爾相逢，猶如人們在路上偶然相逢一樣，在禮節(jié)上要比朝、聘簡單。諸侯途中相逢，以距各自的都城遠近來劃分主賓，地近的一方為主，地遠的一方為賓，雙方用主賓之禮接待。如《左傳·隱公八年》：“春，宋公、衛(wèi)侯遇于垂。”

【封禪】

古代統(tǒng)治者不僅重視祭宗廟，也重視祭天地、山川。如《白虎通》云：“禮曰：天子祭天地，諸侯祭山川。”古代帝王祭天地的最隆重的典禮叫做“封禪”。一般都是由帝王親自到泰山上舉行。古時認為泰山是五岳之長，稱為岱宗。五岳即東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。人們認為泰山高，離天近，所以先要到泰山頂上舉行祭天的儀式，以報答天之功，叫封。然后再到泰山腳下的一座小山——梁父山上舉行祭地的儀式，以報答地之功，叫做禪。如《史記·秦始皇本紀》：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石，與魯諸儒生議：刻石頌秦德，議封禪，望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風雨暴至，休于樹下，因封其樹為‘五大夫’，禪梁父。”

【齋戒】

舊時祭祀鬼神時，穿整潔衣服，戒除嗜欲（如不喝酒、不吃葷、不妄行動、不狂言戲笑等），以表示虔誠。如《廉頗藺相如列傳》：“于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。”

【社稷】

古代帝王、諸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后來就以“社稷”代表國家。如《陳涉世家》：“將軍身被堅執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜為王。”《五人墓碑記》：“故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”

【犧牲】

古代祭祀時把宰殺的牛、羊、豬等牲畜叫“犧牲”。做祭祀用的毛色純一的牲畜叫“犧”，體全的叫“牲”。古代又有“三牲”之說，指祭祀用的牛、羊、豬。后來也以雞、魚、豬為“三牲”。如《曹劌論戰(zhàn)》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

【太牢】

古代祭品，指牛、羊、豬各一頭。

【少牢】

古代祭品，指豬、羊各一頭。如《伶官傳序》：“其后用兵，則遣從事以一少牢告廟。”

【崩】

本指山倒塌。古時用來比喻帝王和王后的死。如《戰(zhàn)國策·趙策四》：“一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？”《出師表》：“先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。”

【薨】

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯死了叫“薨”；后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君竊符救趙》：“昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君。”

【死】

古代社會不同地位的人的死有不同的稱謂。如《禮記·曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。”

【棺槨】

“棺”是裝殮死人的器具，即棺材。“槨”是外棺，即棺材的套棺，用以保護棺材。上古貴族的墓里大多有槨。

【殉葬】

指古代用活人或器物從葬的一種風俗。即人死以后，逼迫死者的妻妾、奴隸等隨同埋葬。周代以后多用“俑”代替活人，有時也把死者生前用的飲食器、兵器、樂器、裝飾品作為隨葬物品。這是奴隸社會一種非常殘酷的制度。

【殮】

指給尸體穿衣下棺，也叫“入殮”。

【殯】

古代指殮而未葬。后世把靈柩送到埋葬的地方叫“出殯”“送殯”。七七：舊俗人死后每隔七天為忌日，祭奠一次，到七七四十九天為止。

【喪禮】

古代“兇禮”之一。舊時處理死者殮殯奠饌和拜踴哭泣的禮節(jié)。

【墳墓】

埋葬死人的地方。古時高出地面的葬人土堆叫“墳”，與地面相平的葬人場所叫“墓”。后世“墳”與“墓”并稱，不再有所區(qū)別。舊時放在墓中刻有死者傳記的石刻叫“墓志”；立在墓旁，刻載死者生平、表揚其功德的石碑叫“墓表”。

【合葬】

指夫婦死后葬在一起。如《孔雀東南飛》：“兩家求合葬，合葬華山傍。”

【稿葬】

庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸體埋葬。如《促織》：“日將暮，取兒稿葬。”

【廬冢】

也作“廬墓”。指古人在服喪期間，為守護父母或師長的墳墓而蓋的房舍。“廬”，房屋；“冢”，墳墓。如《游褒禪山記》：“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。”

【坐】

以兩膝著地，兩股貼在腳跟上，是“坐”。兩膝著地，直身，股不著腳跟，是“跪”。跪而挺腰聳身，叫做“跽”（jì）。坐席也有講究，所謂“虛坐盡后，食坐盡前”。盡后，是盡量把身體坐在后一點，表示謙恭的樣子；盡前，是盡量把身體往前挪一點，不因飲食而玷污坐席。

【稽首】

拜跪于地，引頭至地，多時方起，因為頭叩地多時，有所稽留，因此叫稽首。如《尚書·舜典傳》：“稽首，首至地，臣事君之禮。”《左傳·宣公二年》中士季稽首而對曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”《左傳·僖公三十三年》中孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽！若從君惠而免之，三年，將拜君賜。”意思是：貴國國君的恩典，沒有把囚禁的人殺了用鮮血涂抹戰(zhàn)鼓，讓我們回到秦國去接受刑罰。如果敝國國君把我們殺了，即使死了也感恩不盡。萬一托貴國國君的恩惠而得到赦免，三年以后，我們將報答貴國國君的恩德。

【頓首】

拜以頭叩地，似喪禮之稽顙（sǎng）。但稽顙頭觸地無容（面容失常，言語失聲），頓首頭叩地有容（面色莊恭）。此拜不常用，只是在有急事時求人才用。如《漢書·東方朔傳》寫東方朔誆騙漢武帝宮中養(yǎng)著取樂的侏儒，說武帝要殺他們，“居有頃，聞上過，侏儒皆號泣頓首。上問：‘何為？’對曰：‘東方朔言上欲盡誅臣等。’”侏儒行的就是頓首拜禮。

【肅拜】

拜禮中禮節(jié)最輕的。如《周禮·春官》注：“但俯下手，今時撎（yī）是也。”只是拱手行禮，就是現(xiàn)在的揖。軍隊中有這種肅拜，婦人行禮主要也是肅拜。

【褒拜】

手持符節(jié)行的禮。喪禮中先作頓首后作稽顙，叫吉拜；先稽顙后頓首，叫兇拜；振動，是戰(zhàn)栗變動之拜。

【揖】

古代作揖與后世不同，古人作揖是推手。如《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮賓厭介注》：“推手曰揖。”古人作揖，根據(jù)對象的不同，推手時有高平之別。如《周禮·秋官》：“土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。”對庶姓（沒有親屬關系），推手時稍微往下，叫土揖。對異姓（有婚姻關系的），則用時揖，平推手。對同姓（同一個族的），就用天揖，推手時稍微舉高。

【萬福】

舊時婦女對人行禮，口里說著“萬福”，后來用“萬福”作為行禮的代稱。如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》：“看那婦人，雖無十分的容貌，也有些動人的顏色，拭著眼淚，向前來深深地道了三個萬福。”

【九賓】

也稱“九儀”，古代外交上最隆重的一種禮儀，由九名賓相（迎賓贊禮人員）立于殿廷，接引賓客上殿。如《廉頗藺相如列傳》：“秦王齋五日后，乃設九賓禮于廷，引趙使者藺相如。”

【百姓】

古代奴隸社會對貴族的總稱。貴族有姓，平民無姓，這種狀況在春秋戰(zhàn)國時代仍然存在。到了漢代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓了。“百姓”遂隨之指一般平民了。

【布衣】

即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代稱。如《廉頗藺相如列傳》：“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎？”《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”

【臣】

最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相對。后來成為君主時代官吏和百姓的統(tǒng)稱。如《鄒忌諷齊王納諫》：“令初下，群臣進諫，門庭若市。”另外，“臣”又是表示謙卑的自稱。如《墨子·公輸》：“北方有侮臣者，愿借子殺之。”

【黎民】

即“平民”“眾民”之意。也稱“蒸黎”“黎元”等。

【士】

商、周時最低級的貴族階層。卿大夫下面是士，這種“士”通常擔任卿大夫統(tǒng)治區(qū)域（即家）的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的稱謂，再以后便逐漸成了統(tǒng)治階級中知識分子的通稱。如《信陵君竊符救趙》：“公子為人，仁而下士。”《〈指南錄〉后序》：“縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計所出。”

【奴隸】

為奴隸主勞動而無人身自由的人，常常被奴隸主任意買賣或殺害。最初的“眾”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隸。

【黔首】

戰(zhàn)國時秦國及后來秦王朝對平民的賤稱。黔，黑色。“黔首”猶如黑頭。據(jù)說秦尚黑色，當時平民皆用黑布包頭，故名。如《過秦論》：“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”

【庶人】

也叫“庶民”。西周以后對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的稱謂，其身份比奴隸高。

【小人】

西周、春秋時代對被統(tǒng)治的勞動人民的稱謂，又指道德低下的人。前者與“大人”相對，后者與“君子”相對。如《出師表》：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”另外，“小人”又是舊時地位低的人對上自稱的謙詞。如《林教頭風雪山神廟》：“李小二便拜道：‘自從得恩人救濟，赍發(fā)小人，一地里投奔人不著，迤邐不想來到滄州，投托一個酒店主人，姓王，留小人在店中做過賣。’”

7．古代歷法。

（1）紀年法。

①干支紀年法。干，即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；支，即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支相配，用以紀年，如辛亥、戊戌之類。十和十二的最小公倍數(shù)為六十，因而經(jīng)六十年，周而復始，循環(huán)不已，經(jīng)久不亂，永無窮盡。如：

予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。（《五人墓碑記》）

辛未三月念六夜四鼓，意洞手書。（《與妻書》）

②帝王年號紀年法。皇帝即位都要改元，稱元年。漢武帝起有年號，后多用年號紀年。如：

宣德間，宮中尚促織之戲。（《促織》）

陽嘉元年，復造候風地動儀。（《張衡傳》）

③王公年次紀年法。這種紀年法大多用在春秋、戰(zhàn)國時代。如：

趙惠文王十六年，廉頗為趙將。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

④年號和干支兼用。如：

順治二年乙酉四月，江都圍急。（《梅花嶺記》）

（2）紀月法。

古代紀月常用序數(shù)。一年分為春夏秋冬四季，后來又按夏歷把一年分為正月、二月、三月、四月等十二個月，并以此來紀月。如：

四月初五日辰刻。（《三元里抗英》）

至和元年七月某日。（《游褒禪山記》）

（3）紀日法。

①干支紀日法。如：

元豐七年六月丁丑。（《石鐘山記》）

②序數(shù)紀日法。如：

初八日，始開靖海門及大南大東二城門。（《三元里抗英》）

③特定稱謂紀日法。

朔：農(nóng)歷每月的第一天。

望：農(nóng)歷每月的十五叫望，十六叫既望。

晦：農(nóng)歷每月的最后一天。

④傳統(tǒng)節(jié)日。

元日：正月初一。人日：正月初七。

上元：正月十五日。舊俗以元夜張燈為戲，所以又叫燈節(jié)。

社日：農(nóng)家祭社祈年的日子，在春分前后。

花朝：二月十二日，相傳為百花的生日。

寒食：清明前二日，冬至后一百五日，又謂之“寒令”，須禁火三日。因此，有人以“一百五”為“寒令”的代稱。

端午：五月初五。屈原投江日。

伏日：夏至后第三個庚日叫初伏，第四個庚日叫中伏，立秋后第一個庚日叫終伏（末伏），總稱“三伏”。

中秋：八月十五日。人們以為這時的月亮最亮，所以是賞月的佳節(jié)。

重陽：九月初九，古人認為九是陽數(shù)，日月都逢九，所以稱為重陽。

冬至：冬至節(jié)，古人把冬至看成是節(jié)氣的起點，從冬至起，日子一天天長起來，叫做“冬至一陽生”。

臘日：農(nóng)歷十二月初八。這一天有吃“臘八粥”的風俗。

除夕：一年最后一天的晚上。除，是除舊布新之意。一年的最后一天叫“歲除”或“除日”，所以那天晚上叫“除夕”。

（4）紀時法。

①特定稱謂紀時法。古代主要根據(jù)天色把一晝夜分為若干段。一般來說，日出時叫旦、早、朝、晨，日入時叫夕、暮、昏、晚，太陽正中叫日中，將近日中叫隅中，太陽西斜叫做昃（zè，太陽偏西）。古人一日兩餐，朝食在日出之后、隅中之前，這段時間叫食時或蚤食；夕食在日昃之后、日入之前，這段時間叫晡（bū）時。日入以后是黃昏，黃昏以后是人定，人定以后是夜半，夜半以后分別是雞鳴和昧旦，這是天將亮的時間。此后是平旦、平明，這是天亮的時間。如：

旦辭爺娘去，暮宿黑山頭。（《木蘭詩》）

奄奄黃昏后，寂寂人定初。（《孔雀東南飛》）

雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。（《孔雀東南飛》）

②十二地支紀時法。古人用十二地支表示十二個時辰，每個時辰恰好等于現(xiàn)代的兩小時。這兩個小時，古人把第一個小時叫做初，第二個小時叫做正。例如，子時的兩個小時就叫子初、子正。

8．年齡的特定名稱

1．襁褓。

“襁褓”本意是嬰兒的被子。如《論語·子路》：“則四方之民襁褓負其子而至矣。”后來以此來借指未滿周歲的嬰兒。

2．孩提。

指2～3歲的兒童。如《孟子·盡心上》：“孩提之童，無不知愛其親者。”（注：“孩提，二三歲之間，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”）

3．齒齔。

又稱為齠齔（tiáochèn），指兒童換牙。

4．總角、垂髫。

指幼年兒童。如：“這院門上也有四五個才總角的小廝，都垂手侍立。”（《林黛玉進賈府》）

5．豆蔻年華。

指女子十三歲。如杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”

6．笄（jī）。

指女子十五歲。笄，女子成年之禮，猶男子之冠。如《禮記》：“女子……十有五年而笄。”

7．冠、加冠、弱冠。

指男子二十歲。如：“既加冠，益慕圣賢之道。”（《送東陽馬生序》）“冠者五六人，童子六七人。”（《論語·先進》）

8．而立之年。

三十歲。如《論語》：“三十而立。”

9．不惑之年。

四十歲。如《論語》：“四十而不惑。”

10．知命、知天命、半百、知非之年。

五十歲。如：“五十而知天命。”（《論語》）

11．花甲、平頭甲子。

六十歲。天干地支順次組合為六十個紀序名號，自甲子到癸亥，錯綜參互相配，故稱花甲子或花甲。如《唐事紀事》：“手捋六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠。”

12．耆（qí）。

六十歲。如《禮記·曲禮上》：“六十曰耆。”《荀子·致士》：“耆艾而信，可以為師。”

13．古稀。

七十歲。如：“花甲重開外加三七歲月，古稀雙慶內(nèi)多一個春秋。”（對聯(lián)所寫年齡為141歲）

14．耋（dié）。

七十至八十歲。《左傳·僖公九年》：“以伯舅耋老，加勞。”

15．耄（mào）。

八十至九十歲。如《禮記·曲禮上》：“八十九十曰耄。”

16．期頤（jīyí）。

一百歲。

中華文化博大精深，點個在看，讓更多的人熟悉禮儀用語吧~

*來源：綜合來源于網(wǎng)絡，編輯：霄風。

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