我們真的比孔子時(shí)代更“文明”了嗎？

2504年前的今天，孔子辭世。在中國歷代思想家中，貢獻(xiàn)名列第一的，毫無疑問，就是孔子。兩千多年來，無論社會(huì)如何變遷，人們依然能夠從孔子的教誨中汲取智慧與啟示，這正是其思想偉大而不朽的體現(xiàn)。

明代學(xué)者說：“天不生仲尼，萬古如長夜”。 近代學(xué)者梁漱溟也認(rèn)為，以前的中國文化，都集中在孔子手里，以后的中國文化，差不多都從孔子那里得來。

孔子不僅是中國人的“至圣先師”，他的思想影響了整個(gè)東亞，形成了儒教文化圈。儒教也因此與三大宗教并列，成為人類文明的四大思想之一。

其實(shí)西方國家對(duì)孔子的推崇，甚至遠(yuǎn)超東方。聯(lián)合國將孔子列為“世界十大文化名人”之一。在美國聯(lián)邦最高法院的門楣上，孔子與摩西、梭倫的雕像并列，被尊為人類文明的立法者。法國思想家魁奈甚至說，一部《論語》勝過希臘的七圣之言。

在孔子豐富的思想中，至少有四大理念，歷久彌新、跨越時(shí)空，是全人類共有的財(cái)富。

01

名曰守成，實(shí)為開創(chuàng)的奠基性文化

在孔子以前，中國的傳統(tǒng)文化不成體系，更沒有教化作用，文化學(xué)術(shù)散亂不堪。 孔子整理了所有的圣王之道、先王之說，是傳承上古華夏思想遺產(chǎn)的第一人。

他刪注六經(jīng)，注入自己的思辨和證悟，編著成一套學(xué)說。經(jīng)過孔子整理、闡述和傳播后，六經(jīng)成為后世經(jīng)學(xué)史的源頭，中國文化之根本。

他整理刪定《詩經(jīng)》，成文三百零五篇，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其廣泛而又深遠(yuǎn)的影響，是中國文學(xué)史上開創(chuàng)新篇章的第一人。

他作《易傳》將《易》的“筮占”的迷信功能，轉(zhuǎn)變成“德義”的道德哲學(xué)，其中的“窮則變，變則通，通則久”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等觀念，已成為中國人“求變向上”的思想基礎(chǔ)。

他編撰《春秋》記載魯國歷史，開修史之先河。這部書僅僅一萬余字，卻記載了二百四十二年的歷史，言簡意豐，寓褒貶于其中，奠定了中國兩千多年的史學(xué)理念。

“中國史學(xué)之父”不是司馬遷，而是孔子。司馬遷在寫《史記》時(shí)，也是自比孔子。 表面上孔子“述而不作”、沒有創(chuàng)新，但其實(shí)他是先秦文化集大成者、后世文化的開創(chuàng)者。

02

有教無類的教育理念

在孔子之前，教育資源被官府和貴族壟斷，平民子弟沒有受教育的資格。

孔子率先打破了教育的等級(jí)差別，主張“有教無類”。他創(chuàng)辦了中國第一所有影響力的民辦學(xué)校。在他的門下，學(xué)生不分種族、氏族、貧富和貴賤，只要虛心向?qū)W，都能受到悉心教育。

他踐行的平民教育，比西方早了上千年，成為公平教育的先驅(qū)，因此被后世尊為“萬圣師表”。

孔子還反對(duì)被動(dòng)的“注入式”教學(xué)，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，是第一位采用“啟發(fā)式”教育的教育家，早于蘇格拉底“助產(chǎn)士”的理念。

這種“有教無類”、“自由學(xué)習(xí)”的公平教育理念，推動(dòng)了許多民間學(xué)術(shù)團(tuán)體出走向成熟。中國歷史上的每一次文化繁榮，都是以復(fù)興孔子等諸子百家的思想為標(biāo)志。

03

以人為本的道德哲學(xué)

在中國歷史的早期時(shí)期，人們尊“天命”，信“鬼神”，生活日常被祭祀占卜占據(jù)，人們活在人與神的世界里。

孔子說，仁者，愛人也。他繼承周公的“禮樂文明”，不言神秘的“鬼神”，是發(fā)揚(yáng)“以人為本”價(jià)值觀的古今第一人。

在孔子看來，人是世界的主體，人死為鬼，圣賢死為神。 因此，他將外在的“天命威懾”轉(zhuǎn)為內(nèi)在的”道德自省“，將“尊禮敬德”融入到日常言行中。

這種人文主義的觀念，讓中國人更注重現(xiàn)實(shí)的世俗生活、人際關(guān)系和人格修養(yǎng)，發(fā)展出“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、公、省”等道德倫理。伏爾泰等啟蒙思想家，甚至杰斐遜、富蘭克林等美國國父都盛贊，是孔子奠定的倫理標(biāo)準(zhǔn)，塑造了傳統(tǒng)中國勤儉、尚德的性格和價(jià)值觀。可以說，孔子是中國乃至世界的道德先師。

04

以民為本的政治理念

自漢武帝之后，中國歷朝歷代的統(tǒng)治者，都將儒家列為治國正統(tǒng)。于是很多人認(rèn)為，孔子的思想迎合了專制政治的需要。

但其實(shí)，孔子的最終政治理想是：大道之行，天下為公。也就是正義與秩序。

孔子說“己所不欲，勿施于人”。他主張，每個(gè)人在人格上都是平等的，統(tǒng)治者之所以受人尊敬，不是因?yàn)樗臋?quán)力，而是德行。

因此，他提倡“仁政”“德治”，即國君治國應(yīng)顧念民眾的利益、聽從民眾建議；而君主與貴族之間應(yīng)該權(quán)責(zé)對(duì)等，這與中國西周和西方中世紀(jì)的“分封建制”，如出一轍。

而秦朝開創(chuàng)的中央集權(quán)君主專制，是法家思想。歷朝歷代抨擊法家和秦制最激烈的，一直是儒家。 比如在清朝末年，勞乃宣等開明官員，最早主張學(xué)習(xí)西方的文化制度，就是將西方社會(huì)類比成孔子最向往的“三代之治”。

▲勞乃宣

孔子還提出“疑則赦之”“道之以德”“齊之以禮”等法律、政治理念，與現(xiàn)代法治的諸多原則高度契合。

總之，孔子以民為本的政治理念，仍然是中國乃至世界的寶貴遺產(chǎn)。無論當(dāng)代如何看待孔子，我們都必須承認(rèn)，他的思想和精神，仍然活在中國人的每個(gè)文化細(xì)胞里。

不理解孔子，就不可能理解中國文化的過去、現(xiàn)在和未來。在中西價(jià)值觀激烈碰撞的當(dāng)下，每個(gè)中國人都無法拋棄孔子這一“文化名片”。

遺憾的是在當(dāng)今世界，絕大多數(shù)人無論贊賞孔子，還是抨擊孔子，都普遍了陷入臆造想象、人云亦云，甚至歪曲利用的陷阱。因此還原一個(gè)真實(shí)、立體、鮮活的孔子，顯得更加緊迫和重要。為此，店長薦書誠摯推薦“讀懂孔子四書”：

●錢穆《孔子傳》：分別以近代和現(xiàn)代的眼光，重新理解孔子，可與司馬遷《孔子世家》對(duì)照閱讀；

●李碩《孔子大歷史:初民、貴族與寡頭們的早期華夏》：李碩回到孔子年代，從大歷史、文化社會(huì)史角度還原孔子及其時(shí)代；

●程樹德 撰《論語集釋》：唯一記錄孔子言行、代表孔子最本源理念的孔子代表作《論語》注釋集；

●柏應(yīng)理《中國哲學(xué)家孔夫子》：從世界看中國”的先驅(qū)之作啟迪歐洲的東方智慧源泉!

這四本書跨越古今，囊括學(xué)說體系和人物傳記，構(gòu)成一套讀懂孔子的絕佳套裝。感興趣的書友，識(shí)別圖中二維碼，即可一鍵收藏。