張三豐曾死后復(fù)活，并能提前預(yù)言，是真的嗎？

人死不能復(fù)生，是生命的規(guī)律，通常是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的。但對(duì)某些特殊的生命，好像也存在例外的情況，比如張三豐。

張三豐當(dāng)年在武當(dāng)山剛修成大道即下山云游，在金陵遇沈萬(wàn)三“傳以丹道”后，就回陜西在寶雞金臺(tái)觀居住了數(shù)年。他在這期間，也就是120歲時(shí)，曾死過(guò)一回，后又神奇復(fù)活；更奇的是，他對(duì)自己的死而復(fù)生，竟能提前預(yù)言。

這預(yù)言是一首預(yù)言詩(shī)，收錄在《張三豐先生全集·云水集》中——

元?dú)饷Ｃ７堤澹蛛S朱雀下瑤京。

剝床七日魂來(lái)復(fù)，天下齊看日月明。

詩(shī)中附有注解：“大元至正二十六年丙午暮秋，金臺(tái)觀游魂七日歸來(lái)付楊軌山一偈詩(shī)喻元終明始意，蓋二十八卽洪武元年也。”也就是說(shuō)，張三豐不但預(yù)言了自己的死而復(fù)生，還準(zhǔn)確預(yù)言了元朝的滅亡和明朝的興起。

對(duì)于一般人，死而復(fù)生，當(dāng)然是不可能的，更不會(huì)有人相信這種無(wú)稽之談；但對(duì)至今仍讓人感到神秘莫測(cè)的修道之人，卻有人覺(jué)得未必不可能，因修道，本就是逆天行事。張三豐也曾這樣說(shuō)：“順則成人，逆則成仙。”

既然修道是逆天而行，若修道有成，提高了生命層次，一旦超出了人的范疇，能逆轉(zhuǎn)生命規(guī)律，大概也是有可能的吧，畢竟對(duì)于未知的無(wú)法理解的神秘領(lǐng)域，人總會(huì)抱有“寧可信其有，不可信其無(wú)”的敬畏。當(dāng)然，若用科學(xué)的眼光看，對(duì)那些還無(wú)法解釋的現(xiàn)象，明智的人不會(huì)盲目相信，也不會(huì)輕易否定，因存在即真理。

不過(guò)關(guān)于張三豐的死而復(fù)生，歷來(lái)有兩種不同說(shuō)法——

據(jù)汪錫齡的《三豐先生本傳》記載：“九月二十日，陽(yáng)神出游，士人楊軌山以先生辭世，買棺收殮。臨窆之際，柩有聲如雷，啟視復(fù)生。蓋其陽(yáng)神出游，樸厚者見(jiàn)之，以為宛其死矣。”

而據(jù)《明史·列傳·方伎》記載：“后居寶雞之金臺(tái)觀。一日自言當(dāng)死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內(nèi)有聲，啟視則復(fù)活。”

第一種說(shuō)法，有點(diǎn)像八仙中的鐵拐李。鐵拐李也是修成道術(shù)后陽(yáng)神出游，讓徒弟看護(hù)尸身，但幾天后因徒弟家有急事，以為鐵拐李已死，就將他的尸身火化了。鐵拐李陽(yáng)神回來(lái)后見(jiàn)沒(méi)了尸身，慌了，恰好路旁有一剛死的乞丐，只好借其尸身復(fù)活，不料復(fù)活后才發(fā)現(xiàn)是瘸腿，于是只能從此拄著一根鐵制拐杖了。看來(lái)張三豐的運(yùn)氣比鐵拐李好，他徒弟楊軌山?jīng)]燒他尸身，只是收殮入棺，因而陽(yáng)神回時(shí)，才能成功復(fù)活，毫發(fā)無(wú)損。

第二種說(shuō)法，出自正史記載，與第一種說(shuō)法大同小異。所不同的是，第二種說(shuō)法沒(méi)說(shuō)是陽(yáng)神出游，貌似假死后下葬；幫收殮入棺的人也不是徒弟，而是同縣之人“共棺殮之”。

張三豐的死而復(fù)生，歷史上真有其事嗎？對(duì)以上這兩種不同說(shuō)法，你認(rèn)為哪種更可信？

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