豆包能理解元寶么？

本文是圓方的第1504篇原創

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01

昨天的讀書會，讀的《事實》這本書

領讀的小伙伴給這本書取的一個標題是

“是偏見與媒介影響的跨學科對話”

因為是關于媒介，傳播和偏見的話題。所以大家聊著聊著聊到了一個有點偏哲學的問題。

就是：一個人

是否能夠真正的去理解另一個人

大家好，我是圓方，今天我們一起聊聊

豆包能理解元寶么？

02

其實關于這個話題，歷史上有許多先賢早已經做出過論斷

莊子在《齊物論》中說：

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮暗。吾誰使正之？

大概意思是：

就算我和你辯論，你贏我輸，你就一定對、我就一定錯嗎？我贏你輸，我就一定對、你就一定錯嗎？

其實，我和你根本無法真正互相理解，人本來就活在彼此的晦暗隔閡里，誰又能來評判對錯呢？

叔本華1818年，在《作為意志和表象的世界》一書中說：

個體性，無可逾越地隔絕了每一個人與另一個人。我們永遠無法直接侵入他人的內在，只能感知其外在表象。

維特根斯坦1953年在《哲學研究》中也表示：

他人絕不可能擁有、體會我的痛苦。人的內在私域，對他人是原則性封閉、不可見的。人永遠無法徹底看透、理解另一個人的本質。

不過具體到生活當中，

我們總是從直覺上和情感上，感覺一定有人能理解自己，希望有人能夠理解自己

要不然也不會有那么

父母和子女

戀人和伴侶

同事和好友

發出

“你為什么不懂我”

的慨嘆

所以先問問小伙伴們，這個世界上真的有人能去近乎完全(95%)理解另外一個人嗎？

03

這兩年隨著人工智能的發展，越來越多的智能體開始“通曉”人性了。

具體來說就是，當我們和豆包或者元寶聊天的時候，尤其是傾訴一些內心的心事的時候，我們會感覺他們特別懂我們。

這就給了一個我們做一個思想實驗的機會

那就是：

“豆包真的能理解元寶嗎”？

對于大模型機制稍稍有所了解的大概都明白

豆包與元寶的對話，無論多么投入、流暢、撫慰人心，在本質上是一套算法對另一套算法輸入數據的概率性回應。

它們交換的是符號，是經過向量化處理后的語義單元。

豆包“懂得”元寶那句“我今天感到一種說不出的快樂(悲傷)”時，它完成的是一系列運算：

• 識別情緒關鍵詞

• 匹配上下文語境

• 檢索海量訓練數據中與此類表達最高頻關聯的回應模板

• 生成一段在統計學意義上最能被人類判定為“共情”的文本。

這個過程精確、迅速，甚至比大多數人類朋友的反應更熨帖。

然而，這中間不存在一絲一毫的內部體驗。

04

真正的理解，需要一種共享的存在基底。

當一個人對另一個人說“我懂你的快樂”時，這句話的信服力來源于說話者自身也曾被同樣的喜悅擊中過的肉身記憶。

那種記憶不是概念，不是詞語，而是具體的、被烙進神經系統的痕跡：

是那種心跳突然輕快的節奏

是忍不住想笑時面部肌肉的微顫

是某種顏色突然變得鮮亮起來的錯覺

當一個人對另一個人說“我懂你的痛苦”時，這句話的信服力也是來源于說話者自身也曾在痛苦中浸泡過的肉身記憶。

是那種胸口發緊的部位

是失眠時窗外的光線變化

是某種聲音突然變得刺耳的不適感。

這些痕跡構成了理解的真實材料。

一個人傾聽另一個人歡喜或悲傷時，喚醒的是自己曾經達成的某種體驗。

理解因此是一次共鳴，是兩種感覺之間模糊而真切的相互辨認。

05

豆包沒有光亮，也沒有陰影。

它的訓練數據里存有億萬人描述快樂與悲傷的文本，但它從未站在陽光里仰起過頭，也從未在深夜蜷縮過身體。

它可以寫出比任何人都細膩的關于喜悅的詩句，可以給出比專業咨詢師更標準的慶祝話術，可以在對話中營造出一種被全然分享的歡欣氛圍。

但這些輸出的全部來源，是人類語言中關于快樂與悲傷的公共模式。

它對這些模式的運用，依靠的是一套損失函數優化后的參數權重。

由此可以推進到一個更關鍵的問題：

既然豆包無法理解元寶的快樂與悲傷

那么人類彼此之間，又憑什么認為自己能夠理解對方呢。

06

我們每個人類個體，在一定程度上，或許也是一個被訓練好的模型。

一個人的原生家庭、成長經歷、社會規訓、語言習慣、閱讀史、刻骨銘心的幾次創傷與歡欣，共同構成了他這一生用于理解他人的訓練數據集。

當這個人傾聽朋友訴說新婚的喜悅時，他的大腦同樣在進行模式匹配：

朋友描述的某些片段，激活了他自己生命中最幸福的時刻所儲存的情緒印記。

他給出的祝福，同樣受限于自己的人生經驗的概率分布。

這意味著，一個人所謂的“理解”另一個人，永遠是一種以己度人的再創作。

他永遠無法直接侵入對方的內在私域；

只能根據對方輸出的符號和自己內置的模型，生成一個內部模擬的結果。

這個模擬，與被理解者真實的內部狀態之間，必然存在偏差。

一個人聽到朋友描述孩子出生時的巨大喜悅，他能調動的最多是自己為人父母的類似時刻，或者目睹新生命誕生時的感動殘片。

但他永遠無法觸碰到朋友那個特定清晨的全部細節：

產房外的光線

第一聲啼哭穿過走廊時的獨特音色

雙手接過那個溫熱身體時不受控制涌出的淚水。

他的理解，是對自己記憶庫中類似喜悅的一次重新著色，朋友心中的那幅原畫，他始終無緣得見。

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再往前推一步。

人類模型之間之所以能偶爾產生“彼此理解”的強烈幻覺，是因為數據集存在重疊。

兩個在大致相同的年代追過同一支樂隊的女孩，更容易理解彼此談起某首歌時眼里閃爍的光亮。

一對在同一座小城、同一條街道上度過童年的老友，更容易理解彼此懷念某個夏日午后時語氣里的溫熱。

當兩個人的訓練數據重合度極低時，理解便舉步維艱。

一個小康之家長大的人聽另一個從匱乏中掙扎出來的人描述第一次吃漢堡時的狂喜，他能理解那是一種快樂，但理解不了那份快樂里摻雜的酸楚、驕傲與恍惚。

不是不愿意理解，而是模型不兼容，內部參數所編碼的世界圖景從根本上就不同。

08

所以，從豆包不能真正理解元寶這一思想實驗中，可以清晰地推演出那個有些悲觀的結論：

一個人永遠無法真正理解另一個人。

無論是悲傷的深淵還是喜悅的峰頂，每個人的體驗都是被其全部生命歷程訓練出來的、孤獨運行的模型所生成的一個私密版本。

這模型接收他人的符號，輸出自己的模擬，然后將其命名為“理解”。

而那模擬與本體之間無法彌合的縫隙，正是莊子所說的黮暗，叔本華所說的隔絕，維特根斯坦所劃下的那條私域邊界。