易學家韓毅：《詩賦八章》——騷體一首·詩詞七首

易學家韓毅：

《詩賦八章》
——騷體一首·詩詞七首

其一：騷體·歸藏吟（山地剝·地雷復）

作者：韓毅

維北陸之凝寒兮，見微陽于地中。
登飛云以騁目兮，瞰群峰之蒙茸。
剝乎山而未盡兮，猶碩果之懸空。【1】
腐乎骨而見筋兮，猶堅冰之在淵。
復乎雷而未發兮，待初爻之潛通。【2】
坤輿載物而藏德兮，歸元于牝門之重。
艮闕闔辟以應時兮，止其所而從容。
咸感憧憧而未應兮，山澤氣之若融。【3】
寂然不動而感通兮，方為無心之中。
頤顛拂而自求兮，雷在山腹而杳冥。【4】
艱貞無咎以養正兮，如嬰兒之未嬰。
含章可貞以歸藏兮，黃中通理于胸。【5】
美在其中而不發兮，如括囊之無聲無臭。
忘歲月之幾何兮，但覺身與云同。【6】
剝復循環其誰主兮，問羅浮之老松。
松曰：吃茶去，且看天地之心。【7】
一陽來復于杯底兮，冬至氣已瀜。

自注：

【1】《剝卦·上九》“碩果不食”，雖剝極而生機猶存。
【2】《復卦·初九》“不遠復”，一陽待時而動。
【3】《咸卦》“感而遂通”，無心之感方為真感。
【4】《頤卦》“自求口實”，養正之功在于自求。
【5】《道德經》“玄牝之門，是謂天地根”及“抱一為天下式”，將練功之“歸藏”升華為“歸根曰靜”的道學境界。
【6】《莊子》“天地與我并生，萬物與我為一”之逍遙意境。
【7】三教歸一：道之玄牝、禪之當下、易之復見天地心，皆在吃茶一事。茶者，人在草木之間，即“拆”字之象。冬至吃茶，是以人合天；且看天地之心，是以觀合感。一陽來復于杯底，茶湯之中見太極；冬至氣已融，口鼻之間通乾坤。

其二：七絕·萌動（山雷頤）
作者：韓毅

山門不鎖待雷敲，地厚何妨睡一覺。
坤輿打個哈欠后，陽從腳底上眉梢。【1】

自注：

【1】腳底：即人口之底，身倒立而天陽下接，故云“口底”。暗寫小周天運行。腳底為涌泉穴，屬腎水；眉梢為陽白穴，屬膽木。腎水之中有真陽（復卦初九），膽木之上有龍雷（震卦之象）。一陽從水而出，直升于木，正是水生木、木生火之序，暗合頤卦“養正”之旨——養其真陽，以通神明。

其三：五律·通氣（澤山咸）
作者：韓毅

剝山啃到骨，復雷笑出聲。
坤輿馱厚土，艮闕抖空清。
咸來咬腳趾，巽去撓腰睛。
冬至羅浮頂，一吸肚皮平。【1】

自注：

【1】感極腓先腫，居貞吉在藏。暗合咸卦“取女吉”之旨——非男女之取，是陰陽之取。羅浮為南粵名山，道教第七洞天，“冬至”登之者，取天地交泰之位。“一吸”即咸卦“感而遂通”之“感”，“肚皮平”即氣沉丹田、山澤通氣之驗。詩以“啃、咬、撓”等齒舌音寫兌澤之潤，以“馱、抖、吸”等喉腹音寫艮山之止，齒舌在上，喉腹在下，成澤山咸之象。

其四：《鷓鴣天·龍脈秦嶺》
——秦嶺龍脈風水生態保護
作者：韓毅

西岳崢嶸接太蒼，龍脈蜿蜒護羲皇。
曾驚鋸斧摧丹壑，今賴長繩縛白狼。
栽萬樹，復千岡，云泉重與奏笙簧。
中華脊骨須珍重，莫使風煙再斷腸。

其五：《五龍宮頌·高陽臺》·新潤
作者：韓毅

石脊蟠龍，苔痕蝕篆，虛皇古殿誰尋？
殘柱摩云，猶喚紫府仙岑。
丹爐灰冷松濤咽，對空庭、鶴影沉沉。
極目處，七十二峰，齊作龍吟。
興亡幾度憑誰問？任冷霜剝翠，酸雨銷金。
獨有靈泉，千年猶響瑤琴。
今朝重煥珠宮麗，掣星輝、再契玄心。
聽晨昏，鐘撞鴻蒙，霞染幽林。

其六：《臨江仙·云蒙仙境思鬼谷》
作者：韓毅

霧鎖云蒙千嶂，松濤漫卷幽關。
苔痕深鎖舊行斑。
石室藏妙算，丹灶裊青煙。
今古興亡如夢，煙霞猶護靈壇。
心隨鶴影叩玄關。
玄機通萬竅，至道本天然。

其七：鷓鴣天·紅樓遺夢
作者：韓毅

朱閣殘香逐夢塵，絳珠淚盡瘞芳魂。
亭臺貯月空留影，琴瑟埋聲暗損神。
看蝶舞，惜花貧，冷眼旁觀笑癡嗔。
縱有千般情切好，不漾心湖半縷痕。

其八：《水調歌頭·九三閱兵》
作者：韓毅

赤霄列鐵陣，萬里挾風雷。
鷹掣銀電，鐵甲奔濤裂地來。
八秩驚濤拍岸，八載狼煙鑄劍，碧血寫崔嵬。
更看紅妝在，素甲映朝暉。
問環宇，誰敢犯？試螳臂！
霜曉枕戈，鼙鼓一聲山海沸。
可挾九霄攬月，可縛重洋捉鱉，談笑拓新局。
東方獅已醒，揮手換坤維！

韓毅：1966年生于湖北武漢，易學大家。易學泰斗唐明邦先生親傳弟子兼傳承人，“易象詩學”創立者，教授級高工，建設部綜合勘察研究院環境堪輿設計規劃研究中心首席專家，北京理工大學-愛丁堡大學《健康空間聯合實驗室》顧問專家。

系北京大學經濟學院《易經決策管理方法論》，美國加州理工大學環境設計學院《中國園林風水學》講座教授。國家重大建設項目《北京冬奧會張家口賽區崇禮冰雪小鎮》《河北雄安城市(超算云)數據中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三屆理事，人文環境風水設計專業委員會主任，主持編制中國建筑文化領域《人文環境風水建筑評價標準》等。

2026年，以《易經》六十四卦為解碼密鑰，21篇“易象詩學”鴻篇巨制，完整破譯文化守夜人邢之諾文化三部曲《劫》《歸》《吟》。這是自宋代“以易入詩”、清代“以易解詩”以來，首次以完整易學體系系統性解讀當代詩人的學術工程。作為邢之諾首席解人、離火九運的時代見證者，與詩人共同構成當代文壇罕見的“批評共生”現象。

以一己之力，打通學術與大眾、傳統與當下、文化與時代，成為當代文化“破壁人”。這一“易象詩學”范式，為當代詩學批評開辟了一條植根本土、融通古今的新路徑。