用思想砌筑自然山水的詩(shī)性高度——評(píng)成路詩(shī)集《秦嶺謠詩(shī)》

秦嶺文化，一向是詩(shī)人們所熱衷的創(chuàng)作之源，而借一部長(zhǎng)篇巨制《秦嶺謠詩(shī)》“統(tǒng)攝”一切，既是大膽嘗試，又是艱辛挑戰(zhàn)。從成路在這部長(zhǎng)詩(shī)所附寫(xiě)作說(shuō)明《意象地圖——關(guān)于“秦嶺謠詩(shī)”》中，我們大致了解他的寫(xiě)作初衷、寫(xiě)作構(gòu)想，及寫(xiě)作“路徑”，他是以“文化地理清單”，多點(diǎn)連線并串聯(lián)成一個(gè)意象“地圖”，每一個(gè)“點(diǎn)”的原始性被他激活的同時(shí)，又再現(xiàn)了層層歷史疊合的鮮活肌理。我認(rèn)為，成路作為寫(xiě)作此類史詩(shī)性“謠詩(shī)”的詩(shī)人，面對(duì)秦嶺，他是內(nèi)懷虔誠(chéng)并有準(zhǔn)備的，而一顆強(qiáng)盛的熱忱之心，又絕對(duì)不可或缺。

說(shuō)實(shí)話，要完整讀完這部長(zhǎng)詩(shī)，也是需要如詩(shī)人寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)的超然心態(tài)的，但不得不說(shuō)，為了增強(qiáng)它的可讀性，介入其趣味與神秘性，勢(shì)必要在謀篇布局上做足功夫，尤其是要能撼動(dòng)讀者。顯然，成路不是靠恢宏大詞或廉價(jià)煽情來(lái)博取閱者興致，他采取了“腳踏實(shí)地”的“普適”方式，用一步步走出來(lái)或駐足久觀的“實(shí)錄”親近了我們，也取信了我們。如這類“大書(shū)”，最可貴的，恐怕正是能從整體上迅速在詩(shī)人與讀者間建立牢不可破的互信機(jī)制，讓讀者決心一路跟隨。所以，從整體布局上，詩(shī)人采取的正是對(duì)秦嶺的所有“關(guān)口”充滿憧憬和疑問(wèn)的方式，如展開(kāi)一部歷史長(zhǎng)卷，既吸引我們，又不致眼花繚亂。必須說(shuō)，詩(shī)人并不是“邊走邊唱”寫(xiě)“線性”可串聯(lián)的旅行筆記，他對(duì)“地理意象”的排布，是立體的，多重的，跳躍的，如星狀分布的天空，又如流動(dòng)的河流，由近至遠(yuǎn)或由遠(yuǎn)至近，高低躥跳或內(nèi)外騰挪，由開(kāi)卷的“篝火塘”及“茶街”的現(xiàn)實(shí)感，再迅速拉遠(yuǎn)至原初的“西峽恐龍”“媧山青鎖”“藍(lán)田人”的遠(yuǎn)古神秘傳說(shuō)，接著寫(xiě)秦嶺之“山”，之“水”，之“灣”，之“函谷”，之“溝”……既清晰分述又相互幫襯的地理符號(hào)，傳導(dǎo)了一以貫之的文化和思考的氣息。

如果沒(méi)有歷史在地理上的沉淀或出沒(méi)，秦嶺僅純地理意義，有關(guān)它的文化想象力更無(wú)從談起。而最重要的，是人，有歷史“名人”，更有默默無(wú)聞的普通百姓，還有一切生存其間的事物。詩(shī)人在寫(xiě)“地理”的同時(shí)，也在寫(xiě)“人文”，而更能撩動(dòng)讀者心扉的，當(dāng)然是后者。如《山脊上的謠詩(shī)》中，《東首之一：邙山翠山峰》寫(xiě)了峰巔“孤立的高廬”；《東首又一：嵩山臥龍崗》寫(xiě)了漢室“劉主”和“諸葛”的遺跡；《全寶山》上的一座破庵；《犄角尖》中寫(xiě)伏牛山高聳的“兩只犄角”及腳夫的“孤旅”；《華山》寫(xiě)華山雄奇，“龕隱蔽在石隙里”……“人跡”皆已化為石頭的部分，石頭也就有了歷史的生命。成路在寫(xiě)地理時(shí)，所謂的歷史雖是傳說(shuō)，并非只是山石天然塑形之想象，而是實(shí)實(shí)在在又神秘的歷史，是歷史的無(wú)形與靜音，如《雒水源》中“翻片石，山河冊(cè)頁(yè)是禹王的斧子”，“光腚的孩兒，繞著圍場(chǎng)轉(zhuǎn)”，又如《桓水源》中“上古羌人、氐人、藏人戴著氈帽趕著馬匹、牛羊飲水的河畔”，等等。而《漢關(guān)》是寫(xiě)給西漢名將楊仆的，《魏關(guān)》是寫(xiě)給武衛(wèi)將軍許褚的，讓我驚嘆的，是詩(shī)人寫(xiě)某一“關(guān)隘”時(shí)，絲毫沒(méi)有“現(xiàn)時(shí)感”，更沒(méi)有“觀光意識(shí)”，詩(shī)人借歷史之魂在那刻活了回來(lái)，完全沉浸其間了，而詩(shī)句也讓讀者忘了現(xiàn)代，如《函谷夾輔》中：“晚回的孩子，在殘陽(yáng)的光暈里搬起泥土燒制的藍(lán)磚砌墻”，充滿畫(huà)面感。

《秦嶺謠詩(shī)》中三個(gè)“塑形人”（即“啊哩先生”“腳夫或者姑娘”“一二先生”）的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為對(duì)本詩(shī)創(chuàng)作是至關(guān)重要的。這三個(gè)人對(duì)每一節(jié)具體境況詩(shī)性的營(yíng)造，既是穿針引線者，也是“攪局者”，要讓平靜的歷史起波瀾，并讓“古人”復(fù)活，兼顧神性和哲思的表達(dá)，都離不開(kāi)他們。以我的理解，“啊哩先生”的智慧與洞見(jiàn)，多少類似紀(jì)伯倫《先知》中那位即將歸航的智者“亞墨斯達(dá)法”，當(dāng)然在《秦嶺謠詩(shī)》里，他更像是通靈者或向人間傳遞“啟示”的人，他在詩(shī)中的出現(xiàn)，總能讓詩(shī)行的節(jié)奏瞬間多出思想的“味道”，及詩(shī)性的搖晃，讓敘述中多了急停、跳蕩或陡坡。我認(rèn)為，詩(shī)中的“啊哩先生”不是制造閱讀陷阱或哲學(xué)迷霧的人，但又是有著模糊個(gè)性和符號(hào)的人，可以代表不同的朝代，甚至代表漫長(zhǎng)歲月中的一刻之“在場(chǎng)者”，如《崦嵫山》中：“啊哩先生，取塊古時(shí)的磚頭壓平卷起的瓣，那上面寫(xiě)滿了早年骨骸認(rèn)領(lǐng)書(shū)”，“啊哩先生，站立在高車上誦讀銘文的牧風(fēng)腔調(diào)，是宏圖胚芽”。“腳夫或者姑娘”既是神靈，又是思想者、哲學(xué)家，還是詩(shī)人，在詩(shī)中的存在與“啊哩先生”是不一樣的，他更接地根與地氣，而前者更接近于空靈與遙遠(yuǎn)，如《閬水源》中：“腳夫，多年前你背負(fù)的風(fēng)車翅膀在代王山上旋轉(zhuǎn)，電能點(diǎn)亮了大鳳溝的泥土小路”，“腳夫，你把代王山的靈魂擰進(jìn)江水，含雪光含太陽(yáng)光的江水清洗生長(zhǎng)的歷史裂開(kāi)的暗縫”。總之，詩(shī)中的“塑形人”是不定的，他們的“思想”折射在他們的“行為”中，形成詩(shī)性想象空間。

我們可以簡(jiǎn)單歸納成路《秦嶺謠詩(shī)》的主要特色，它不是“從現(xiàn)代走進(jìn)歷史”，而是“從歷史走進(jìn)歷史”，但又不復(fù)述歷史本身。它也并不依賴具體故事情節(jié)，而是更接近于一場(chǎng)“身體與自然”“意識(shí)與歷史”的親密接觸，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、感官與原始狀態(tài)的融合，由此從結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言修辭上呈現(xiàn)了更遼闊的流動(dòng)空間。

成路的《秦嶺謠詩(shī)》雖展現(xiàn)原始文化，卻注入了現(xiàn)代活力，我們既能從中讀到遠(yuǎn)古的樸拙與神秘，又能感受到不受時(shí)間影響的純真、驚奇與欣喜，自然界的巧奪天工與他內(nèi)心的情感沸騰，是一體的，也是同步的，但他在偉大的秦嶺面前，并非完全的擁抱或融入者，而是保持一定距離，包括仍在行進(jìn)中的歷史，他始終堅(jiān)守觀察和思索，正因此，我們感受到秦嶺作為民族的“祖脈”的榮光與魅力的同時(shí)，也能意識(shí)到它的悲哀、傷痛與不屈。可以說(shuō)，整部詩(shī)集都是由“意象”組成的，這些意象并不故作神秘或生澀，而是貼近生命本體的深刻、細(xì)膩與簡(jiǎn)約，任由秦嶺沿途事物在詩(shī)歌中自然流動(dòng)，詩(shī)人在詩(shī)中無(wú)半句多余的注釋或“說(shuō)明”，決不人為美化。所以，我認(rèn)為，成路的《秦嶺謠詩(shī)》是他的“謠詩(shī)”系列又一力作，他用醇厚深沉的思想將自然山水提升到了大詩(shī)的高度。

（作者系書(shū)評(píng)人）