人文|從賈島祭詩說起

文|盧恩俊

“祭”字始見于商代甲骨文，字形如手持鮮肉置于祭臺之上，本義是向神靈先祖敬獻供品，以表崇敬祈愿之意。除夕之夜，家家戶戶焚香祭祖，祈求來年平安順遂。古代詩人賈島，卻在辭舊迎新之際，不忘進行一樁獨具特色的“祭詩”雅事。

唐代學者馮贄《云仙雜記》卷四“祭詩以酒脯”條引《金門歲節》中記載：“賈島常以歲除，取一年所得詩，祭以酒脯，曰：‘勞吾精神，以是補之?！痹娙诵廖姆俊短撇抛觽鳌肪砦濉べZ島傳亦有記錄：“每至除夕，必取一歲所作置幾上，焚香再拜，酹酒祝曰：‘此吾終年苦心也?！?/p>

據記載賈島祭詩之流程有三：一曰陳列詩作，將一年所寫詩稿整齊置于幾案之上，視為心力所凝之成果；二曰焚香叩拜，點燃香燭，以酒脯為祭品，恭敬行禮。三曰誦祝辭歲，口誦祝詞，以表達對詩藝的虔誠與自我慰藉。儀式結束后，賈島“痛飲長謠而罷”，以酒助興，借詩與酒辭別舊歲。

賈島(779年—843年)，字閬仙，一作浪仙，唐朝著名的苦吟派詩人。他以“推敲”典故聞名，充分展示其在詩歌創作上的嚴謹態度。他一生以“苦吟”著稱，自稱“兩句三年得，一吟雙淚流”。他的祭詩之舉，受到歷代文人的崇敬進而效仿，逐漸形成祭詩禮俗。南宋著名江湖詩派詩人戴復古，是最早將賈島祭詩典故入詩的詩人，在《壬寅除夜》一詩中明確記載：“杜陵分歲了，賈島祭詩忙”。從整首詩看出，詩人像杜甫守歲、賈島祭詩一樣，檢點一年所作詩文，在貧寒的處境中，仍不改對文字的虔敬，將“祭詩”作為辭舊迎新的重要儀式。

如果說宋元時代，歲末祭詩僅在部分詩人中流行，那么至明清時期，詩人效仿賈島祭詩時期留下的詩作頗多，比如：明代文徵明的《除夕》：“人家除夕正忙時，我自挑燈揀舊詩”；明徐熥的《戊戌除夕》其二：“自祭詩神斟柏葉，欲驅窮鬼掛桃符”；明張琦《閑居十二首》其七“春來但覺詩神減，夜半烹雞祭少陵”；清林則徐的《除夕書懷》：“漫祭詩篇思賈島，畏撾更鼓似東坡”等。清代宮廷戲曲演出管理機構“升平署”曾將此事編為昆弋腔月令承應戲《賈島祭詩》，作為除夕承應劇目，在道光九年至光緒五年間多次演出。不僅祭詩活動流行，還衍生出“詩冢”葬詩祭拜的禮俗。清朝大臣潘世恩曾作《詩冢歌》，歲末祭詩儀式上掃齋焚香，設酒果，肅拜，祝曰：詩魂有靈，佑我文思。此俗清末仍有傳承，魯迅1901年所作的《祭書神文》開篇便直呼“上章困敦之歲，賈子祭詩之夕”。

古人祭詩，堅信詩能“動天地、感鬼神”(《毛詩序》)，為其設祭、焚香、酹酒，是將詩當作有生命的存在來敬畏，隨之也出現了祭書、祭墨、祭畫等習俗。這不僅是一種文化習俗，也象征著古代文人對文學創作的態度。其實，自賈島以來詩人們的祭詩習俗，追溯淵源，也許是受前人詩歌文化儀式活動影響而生的。比如上巳節是古代文人舉辦詩會雅集、進行詩歌創作的核心節日，魏晉之后上巳節固定為農歷三月初三，文人將祓禊儀式發展為詩意的雅集活動。西晉石崇的金谷澗集會就是類似形式，最具代表性的則是東晉王羲之的蘭亭雅集，四十余位文人散坐蘭亭清流兩側，將盛酒的羽觴放在上游順流而下，酒杯停在誰面前，誰就要飲酒賦詩。這次集會誕生了“天下第一行書”《蘭亭集序》，也讓“曲水流觴”成為古代上巳節頗具標志性的文化習俗。

再如“梅祭詩圣”活動，起源于唐代杜甫與高適的“人日唱和”，至清代正式成俗，文人雅士固定在人日云集草堂祭拜杜甫。1992年成都杜甫草堂博物館“復刻”此儀式，2011年入選第三批四川省非物質文化遺產代表性項目名錄。這種以“梅祭”為載體，詩詞、祭祀、賞梅結合的表達形式，讓杜甫文化在當代落地生根。此外，還有各地興起的清明詩祭、端午詩祭等活動，雖非古代意義上的“祭詩”，亦是當下以詩為媒的紀念活動。

祭詩，是文人對筆下心血的珍視，對詩道的虔敬。由此可見，“祭”字不止是敬獻先祖的禮儀，文人這份鄭重也敬給了詩、書、墨、畫，其實是把自己的心血、對文化的虔誠，都安放進了這一場禮敬儀式里。當我們在祭詩儀式中吟誦千古佳句，那些跨越時空的情感共鳴，能提醒我們，創作從來不是一件輕松的事，每一首詩的誕生，都需要付出心血。

(作者為中國作協會員、中國詩歌學會會員)