上海
岳飛的《滿江紅》里寫：“仰天長嘯，壯懷激烈”。
大家有沒有思考過什么是“嘯”呢？有些人肯定要說了，這要么就是吹吹口哨，要么就是吶喊之類。還真不是，“嘯”這件事在古人眼里，可不是人人都會，甚至還帶著非常濃厚的神秘色彩！
早在《詩經·召南·江有汜》里，就已經出現(xiàn)了“嘯”的蹤跡，“其嘯也歌”，東漢的大經學家鄭玄在給《詩經》作注時，就將其定義為“蹙口而出聲”，也就是我們今天說的“吹口哨”-。到了秦漢時期，《說文解字》里也明確記載：“嘯，吹聲也”，同樣強調了它是一種通過氣流的激蕩發(fā)出聲音的藝術-。
竹林七賢之一的阮籍就非常擅長這項技能。
他還憑借著這個技能還偶遇了仙人！
有一天，他聽說蘇門山上有位得道高人（隱士孫登），便專門跑去拜會。阮籍興高采烈，從黃帝炎帝說到夏商周三代盛德，那位高人仿佛沒聽見，始終閉目不應。他又轉而談論“棲神導氣”的方術，高人依然紋絲不動。
于是，阮籍索性對著他長嘯了一段。良久，高人終于開口，淡淡一笑說：“可更作（你可以再來一次）。”阮籍只好又嘯了一陣，然后悻悻下山。走到半山腰，忽聽峰頂傳來奇妙的聲響，如鸞鳳和鳴，林谷傳響，婉轉動聽。阮籍回頭一看，正是那位高人在長嘯，其聲鋪天蓋地，宛如數(shù)部鼓吹，百鳥失聲，鳳鸞之音不絕于耳。
這個故事的主角阮籍與孫登，在傳說中都長嘯驚天，阮籍通過研習道教嘯法并將其發(fā)揚光大，也使得“嘯”在魏晉名士間盛行起來，成為了他們宣泄內心情感、舒展個性的方式。故事的真假暫且不論，但嘯這件事在古人眼里，一直有一股神秘色彩。
還有我們比較熟悉的西王母，在《山海經》里面是怎么記載的？當“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”。想象一下一位長著豹子尾巴和老虎牙齒的女神披著亂發(fā)，站在昆侖山上仰天長嘯，在楚辭當中，“嘯”還具有了招魂的屬性：“招具該備，永嘯呼些。魂兮歸來，反故居些”。東漢學者王逸這樣解釋：“夫嘯者，陰也，呼者，陽也。陽主魂，陰主魄。故必嘯呼以感之也。”
在《禮記·禮運》當中也有相關記載：“及其死也，升屋而號，告曰：‘皋！某復。’”朱熹說這個“皋”字，指的就是“嘯”。在古代，下葬之前，巫祝者會拿著死者生前的衣服，登上屋頂，面向北方發(fā)出“皋”的長聲，大聲呼喊死者的名字，期盼他“回來”。
東漢學者鄭玄在注釋《儀禮·士喪禮》時就明確指出：“皋，長聲也”。“皋”也是古代巫祝向神靈發(fā)出祈愿的聲音。湖北沙市曾出土大量秦代簡牘，其中記載了一些用古代“祝由之術”來治病的方法，里面也都提到了“皋”。比如有的祝由方開頭直接是：“皋！敢告東陳垣君子”等等，向神靈莊重通告，祈求祛病禳災。
隨著鬼神崇拜的盛行，《太平廣記》里還記載漢代有一位叫劉根的仙人，通過“長嘯”來招鬼。書中說他發(fā)出嘯音時，“非常清亮，聞者莫不肅然，眾客震悚”，果然就招來了滿載鬼魂的車輛-。總之，嘯漸漸與鬼神文化開始相通了起來，在眾多薩滿宗教當中也頻頻出現(xiàn)。
到了漢晉時代，嘯又順理成章地與道教的神仙產生了密切的聯(lián)系。道教經典《真誥》中也記載了許多修仙得道之人善嘯的故事。
到了唐代孫廣在著作《嘯旨》中開篇就點破了這種玄妙的關系：“激于舌端而清，謂之嘯……嘯之清可以感鬼神，致不死。”在他看來，發(fā)出俗世的言語無法與神明溝通，但“嘯”能感召鬼神，甚至還能不死？不得不說古人真的是敢想敢做，哈哈哈！
在書里，孫廣總結了10種不同的嘯的技巧，比如“外激”、“內激”、“含”、“藏”，“散”、“越”、“大沉”、“小沉”等等種種發(fā)聲技巧，其中不僅有模擬動植物的聲音，如“深溪虎嘯”、“高柳蟬嘯”等等，更有各種由氣息變化形成的發(fā)聲技巧，直接把這項連接鬼神的技術寫成了技術手冊xiao。
但是隨著時間的推移，到了清朝之后，當時的文人張潮就已經說了：嘯已不傳于今
但是如今仍然有一些學者認為，很可能和圖瓦人的呼麥有一定的相似之處。
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