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般若智慧的核心,就是緣起性空。鳩摩羅什大師所譯《大智度論》和玄奘大師所譯《俱舍論》,對緣起性空的智慧都有很深刻的闡發。《大智度論》卷六《釋初品中十喻》,有一首名偈:
若法因緣生,是法性實空。
若此法不空,不從因緣有。
這首偈子把 “緣起性空” 的道理說得更清楚:如果說,一切現象一切事物,都是由因緣而生的話,它的實性便是空 (空性),道理很簡單,既從因緣起,也一定從因緣滅。條件具備,它就生起,條件失去,它也會消失。所以沒有固定的實性,實性為空。如果一切現象一切事物(也包括了佛所說的理論、方法),不是空的,那就不是從因緣而生。當然,這在世界上是決不可能有的東西。依空緣起,緣散歸空。空不是沒有,也不是實有。緣生緣滅,其實是空。如果說有什么東西不是從空而有,那就一定沒有這樣的東西。
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“因緣” 一詞,實際上也包含了兩個層面。一個是因,一個是緣。內因為因,外因為緣;主因為因,次因為緣。兩者的結合就是因緣,就是條件和關系的具備。比如我們降生人間,自己是因,父母是緣。從家族的形成來看,最早結合的父母是因,子女陸續來到是緣。彼此相生相成,又是互相為因,互相為緣。但是,家庭關系,家族關系都不能永恒不變,祖父母離開人世了,祖父母那時的家,也就不存在了。父母年紀大了,也會與世長辭,兒女又變成了父母,一代一代的變化下去。從時間順序看,原來沒有的生命,會一代一代先后出現,出現了,由生而老而死,復歸消失。從空間關系上看,父母生子,子又生孫,那是因緣和合,緣聚則生,緣散則滅。有些中途離異的,也是因緣拆散,家庭解體,暫時現象,無法永恒,不成事實。所以,成為因緣所成,散為因緣所散,本身沒有不變的法性(亦叫 “自性),如果一定要說它有一種本體的實在、實在的本體,那么給他一個名字就叫 “空”,(或叫空性),這就是 “性空”。
(未完待續)
-FIN-
責編 | 妙 性
編輯 | 種 墨
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