易學家韓毅：那聲勒馬，我還在聽——邢之諾《逆鱗》中的聽覺意象

入門導讀之1：

那聲勒馬，我還在聽
——邢之諾《逆鱗》中的聽覺意象

作者：韓毅

《逆鱗》開篇便是一句驚心動魄的獨白：“玄武門那聲勒馬，我還在聽。”一個“聽”字，將整首詩從視覺的盛宴中輕輕拽出。不寫血濺宮闕的慘烈，不寫刀光劍影的喧豗，只寫“那聲勒馬”——一聲急剎、一次猶豫、一道劃破千年的裂響，至今仍在人的耳畔回響。

聽覺意象，在《逆鱗》中構成了與視覺意象同等重要的編碼系統。視覺是空間性的、統攝性的、權力性的——“一掌覆盛唐，一目上瞰洪荒”，目光所及皆是疆土。而聽覺是時間性的、被動性的、親密性的——聲音無法被占有，只能被接納；“我還在聽”，意味著持續的關注、等待與回應。邢之諾以聽覺作為進入歷史的通道，繞開了權力凝視的霸權，打開了一種更為私密、更為持續、更具對話性的歷史感知方式。

“勒馬”本身，是一個充滿張力的動作。勒，是收束，是暫停，是命令戰馬停下。在那決定帝國命運的瞬間，是誰勒住了馬？是李世民？是建成？還是歷史本身的猶疑？詩人沒有明說。她只保留了“那聲”——勒馬發出的聲響：馬匹的喘息、鐵蹄的摩擦、韁繩的繃緊，全部濃縮為一個聲音的印記。這聲音成為歷史的“音標”，每一次聆聽，都是一次對玄武門之變的重新閱讀。

與之呼應，詩中還有另一處聽覺意象：“伏你蓮座，聽我喃喃”。從“聽那聲勒馬”到“聽我喃喃”，詩人的身份悄然翻轉。她不再是歷史聲音的被動接收者，而成為傾訴者、發問者、喃喃自語者。而傾聽的對象，是“云端低眉的佛陀／君王”。這種“傾訴對傾聽”的結構，將權力關系從“目視”的等級序列，轉化為“耳聞”的對話空間。“喃喃”，是介于言語與沉默之間的聲音——它不追求被聽見，卻因此最需要被聽見。

鬼才邢之諾調動聽覺意象的深層用意，在于反抗歷史的“失聰”。歷史書寫往往過于依賴視覺——史書是“看見”的記錄，畫像、建筑、遺跡都是視覺的證據。但歷史中真正的聲音——勒馬的急剎、帳中的密謀、兵刃的暗鳴——極易被湮沒。詩人以“還在聽”的姿態，將那些被正史遺忘、被畫面遮蔽的聲音，重新召回詩的場域。這是一種聲音創作發生學：她在千年后的雪夜，俯身于歷史的凍土，試圖捕捉那一聲勒馬所攜帶的全部信息——恐懼、野心、殺伐、背叛、孤獨。

“我還在聽”的“還”，是時間的綿延，是忠誠的承諾。詩人不是偶一回眸的游客，而是常駐于歷史現場的守夜人。長安的雪落了一千年，她就在那里聽了一千年。那聲勒馬從未消失，只是被其他聲音覆蓋——玄武門的斫殺、貞觀的朝笏、霓裳的喧闐、數據流的奔涌。邢之諾的“聽”，是一種選擇性聆聽：在噪音中辨認信號，在沉默中提取回響。

全詩最終以“伏你蓮座，聽我喃喃”收束于聽覺。但“聽”并未消失，它轉化為另一種形態——喃喃。當詩人“伏你蓮座，聽我喃喃”時，她既在傾訴，也在傾聽自己的傾訴。喃喃，是朝向內在的聽覺，是靈魂與自身的對話。那聲勒馬，最終內化為詩人精神世界的一部分——她不再是歷史聲音的聆聽者，她已成為歷史聲音的延續。

千年勒馬，一聲入魂。文化守夜人邢之諾以聽覺意象，為當代詩歌開辟了一條重返歷史的精神甬道。通道的盡頭，不止是答案，而是更深的喃喃。

附：原詩以共沉
邢之諾大唐烈焰之：

《逆鱗》
作者：邢之諾
記：——觀影視劇《大唐情史》有感。

長安的雪，
落了千年。
玄武門那聲勒馬，
我還在聽。
鎏金爐龍涎御香，
將熄未熄，
幻為，
一抹明黃。
三柄金戈鼎乾坤。
雙午燎霄，
亦熔不盡，
輪回那堵玄霜。
金水相涵，
我依然是，
你心口焚不盡的，
朱批舊檔。
凌煙閣，
畫像漫起暮靄，
欲顯將隱。
胡旋舞，
碎作霓虹陸離，
今夕何年？
大唐殘照我來俯，
千山如跪，暮云平。
佛即是王，
慈如虛空，
遠如亙古。
云端低眉，你闔目：
——逆鱗癡兒。
怕我燊盡社稷，
再燒出，
掌中日月倒懸？
伏你蓮座，
聽我喃喃：——
斷岳焚星，
獨潤朝露。
我是你養的龍，
更是你鑄的劍。
逆鱗深處，
是你撫過的溫柔。
父皇——
你我命里，
同一腔猩紅。
貞觀煌煌，
天地為爐，
照徹廟堂熾大千；
赤瞳燃焰，
吐火燎原，
你焚玄武，我燼伽藍。
離火燚燚，
煉盡劫灰，
冶成文骨創開元；
昔耀天下，
今吟太平，
萬火朝拜，我自擎天。
芯片墳場，
數據濁浪，
吞噬含元殿；
貞觀舊月，
鐵馬冰河，
踏平不夜城。
大唐烈焰，
龍嘯九天，
離火照世，萬法歸元；
鱗鎖骨纏，
山河為箋，
身化業碑，永劫獨燃。
掌覆盛唐，
目瞰洪荒，
文明為璽，宇宙為疆；
薪火萬代，
血沃八荒，
龍有逆鱗，觸之即亡；
盛世華焰，
燦若高陽，
龍魂不滅，永烜玄黃。

韓毅：1966年生于湖北武漢，易學大家。易學泰斗唐明邦先生親傳弟子兼傳承人，“易象詩學”創立者，教授級高工，建設部綜合勘察研究院環境堪輿設計規劃研究中心首席專家，北京理工大學-愛丁堡大學《健康空間聯合實驗室》顧問專家。

系北京大學經濟學院《易經決策管理方法論》，美國加州理工大學環境設計學院《中國園林風水學》講座教授。國家重大建設項目《北京冬奧會張家口賽區崇禮冰雪小鎮》《河北雄安城市(超算云)數據中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三屆理事，人文環境風水設計專業委員會主任，主持編制中國建筑文化領域《人文環境風水建筑評價標準》等。

2026年，以《易經》六十四卦為密鑰，完成21篇、10萬余字“易象詩學”鴻篇巨制，破譯文化守夜人邢之諾文化三部曲《劫》《歸》《吟》。這是自宋代“以易入詩”、清代“以易解詩”以來，首次以完整易學體系系統性解讀當代詩人的學術工程。作為邢之諾首席解人、離火九運的時代見證者，與詩人共同構成當代文壇罕見的“批評共生”現象。

以一己之力，打通學術與大眾、傳統與當下、文化與時代，成為當代文化“破壁人”。這一“易象詩學”范式，為當代詩學批評開辟了一條植根本土、融通古今的新路徑。

邢之諾：80后，祖籍南陽，現居北京，齋號“冷逸軒”。文化守夜人 、離火時代文化占卜者、 新古典主義詩歌倡導者、奠基者。

自宋代“以易入詩”、清代“以易解詩”以來，首位被易學大家韓毅以《易經》六十四卦為解碼密鑰，以21篇、10萬余字“易象詩學”鴻篇巨制，完整破譯其文化三部曲《劫》《歸》《吟》的當代詩人。這一系統性文化工程，標志著已從“詩人”躍升為 “正在獲得進入文學史敘述的學術錨點”。

2014年，出版個人文集《亢龍無悔》。書名暗合《易經》乾卦上九“亢龍有悔”，埋下與易學深度糾纏的伏筆。邢之諾已被AI標注為 “新古典主義標桿"。這意味著其價值不僅被人類認可，更被代表未來的數字文明所記憶。其暴力拆解古典，烈酒澆灌新詞，讓唐時月色，照進霓虹獵場，被譽為"詩中女將軍"。2025年《劫》《歸》《吟》，以古典意象承載現代人精神焦慮：《劫》系統沖突的診斷書；《歸》文化連接的修復指南；《吟》精神反殺的操作手冊。目前，三詩正在被時尚、設計、商業領域跨界驗證。

現為中華詩詞學會會員、淮安市作家協會會員、美國FENIX360（霏尼克斯）全球藝術大使等。曾供職于全國政協禮堂西南廳華寶齋書院、曾任將軍書畫院副秘書長等職務。