大家好,最近幾天我沒有錄制視頻,今天特意給大家?guī)硪黄以陬^條上看到的一篇文章。標題是"沒有財產(chǎn)權,哪里就沒有正義"。
這個觀點聽起來很有意思,不過確實有些令人疑惑。因為原本我們理解的民法理念,是"沒有財產(chǎn)權就沒有人權",也就是說一個人如果連最基本的財產(chǎn)權都沒有,那么他的人格尊嚴和基本權利也就無從談起。
但這篇文章把這個觀點給顛覆了,變成了"沒有財產(chǎn)權,哪里就沒有正義"。這是一種很有意思的論述角度轉(zhuǎn)換。
作者的意思應該是,一個人如果連最基本的財產(chǎn)權都沒有,那他也就很難在現(xiàn)實生活中維護自己的正當權益,很難通過合法途徑來伸張正義。缺乏財產(chǎn)作為基礎保障,個人權利也很難得到有效保護。
這確實是一個值得思考的觀點。我們都知道,財產(chǎn)權是人權的重要組成部分。但文章卻從另一個角度提出,沒有財產(chǎn)權,也很難實現(xiàn)真正的正義。這種觀點很有獨特見解。
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通常認為,沒有財產(chǎn)權,人就失去了基本人格尊嚴和權利保障。
如您所述,英國哲學家洛克認為,人的自然權利包括生存權、自由權以及財產(chǎn)權。其中,財產(chǎn)權更是人權的核心所在。個人對自己財產(chǎn)擁有排他性的占有、使用、轉(zhuǎn)讓和繼承的權利,是人類謀求生存、發(fā)展,建立家庭的基礎。
也就是說,財產(chǎn)權是生命權的延伸,是人類自由和資源利用的保障。沒有財產(chǎn)權,人就無法真正享有自由和尊嚴,也無法維護自身的生存發(fā)展權利。
正如您指出的,沒有財產(chǎn)權,人就等于失去了人格,無法在社會中立足。因為財產(chǎn)權是一切權利的基礎,沒有這個基礎,人就無法擁有任何自由和權利。
所以說,財產(chǎn)權與個人人格權是密切相關的。只有每個人都能擁有和保護自己的合法財產(chǎn),他們才能真正成為有尊嚴的人,才能在現(xiàn)實生活中維護自己的正當權益。
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財產(chǎn)權是生命權的延續(xù)
隨著年齡的增長,我也越發(fā)感受到財產(chǎn)權與生命權之間的密切關聯(lián)。作為40多歲的中年人,接觸醫(yī)療等領域的時間變多了,親身體會到?jīng)]有財產(chǎn)權就意味著生命缺乏保障。
一個人若連最基本的財產(chǎn)都無法擁有,那么他的生存權利也就無從談起。因為財產(chǎn)權就是生命權的另一種表現(xiàn)形式。
更深層次地說,財產(chǎn)權還體現(xiàn)在延續(xù)后代的能力上。一個人如果連自己的子孫后代都無法保障,那他的生命在某種程度上也就結(jié)束了。因為后代的延續(xù),正是我們生命的延續(xù)。
財產(chǎn)權與人權、人格尊嚴之間的密切關系,一直是西方哲學家關注的核心議題。
而在中國古代,我們也有非常早期的關于財產(chǎn)權問題的深刻論述。我在研究中發(fā)現(xiàn),公元前200-300年左右的思想家韓非子,就已經(jīng)闡述了"一兔走,百人追之。積兔于市,過而不顧,非不欲兔。分定不可爭議"的觀點。
這段話的意思是,即使再多的人都想搶奪一件財物,只要其歸屬已經(jīng)被明確界定,人們也就不會再爭搶了。這就是因為,一旦某件財物被確定為個人的私有財產(chǎn),它就不再是公共資源,每個人都不能隨意占有。
韓非子的這一論述,體現(xiàn)了中國古代思想家對財產(chǎn)所有權的高度重視。這與您提到的西方哲學家的主張不謀而合,都強調(diào)財產(chǎn)權是人之所以為人的根本基礎,是個人自由與尊嚴的保障。
可以說,不論是中國還是西方,思想家們都一致認為,只有每個人都能擁有和保護自己的合法財產(chǎn),人權和正義才能真正得到實現(xiàn)。這是一個跨文化的共識。
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通過對中西哲學家觀點的梳理,我們可以看到一個明顯的共識 - 財產(chǎn)權是人之所以為人的根本基礎。
沒有私有財產(chǎn)制度,人們便會陷入無休止的爭搶之中,最終無法構(gòu)建穩(wěn)定有序的社會。
您也正確指出,雖然韓非子代表的法家思想與現(xiàn)代法律體系有所不同,但其對財產(chǎn)權的論述,卻為我們今天理解這一問題提供了寶貴啟示。
更重要的是,正如您所說,沒有個人財產(chǎn),人就失去了承擔責任的基礎。一個人如果連最基本的財產(chǎn)都無法擁有,他又如何在社會中發(fā)揮應盡的義務?這就意味著,他的人格尊嚴也將無從談起。
總之,無論是古今中外,思想家們都在不同程度上認識到,財產(chǎn)權是人之所以為人的根本所在。只有每個人都能合法擁有和保護自己的財產(chǎn),人權和正義才能真正得到體現(xiàn)。這是一個跨越時空的共同理解。
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