韓毅: 意象的卦象——論邢之諾《劫·歸·吟》的易象讀法

韓毅“易象詩學”研究系列之一:

意象的卦象
——論邢之諾《劫·歸·吟》的易象讀法

作者：韓毅

摘要：本文提出一種新的詩歌解讀方法——“意象的卦象”讀法，即以《周易》卦象系統為門徑，解讀文化守夜人邢之諾《劫》《歸》《吟》三詩。通過建立意象與卦象的對應關系，分析詩句的卦象結構，揭示三詩內在的易學邏輯。研究發現，邢詩中的自然意象與人文意象大多可與八卦對應，詩句并置構成重卦、覆卦、變卦等關系，三詩整體呈現“未濟→既濟→乾元”的易理演進。這一讀法不僅為解讀邢詩提供了新視角，亦為易象與詩學的交叉研究開辟了路徑。

關鍵詞：意象；卦象；邢之諾；《劫·歸·吟》；易象讀法

引言

讀詩有種種讀法。有人求其意，有人味其辭，有人考其典。本文嘗試一種新的讀法：以易卦為門徑，讀邢之諾《劫》《歸》《吟》三詩，看其意象如何與卦象相應，詩義如何因易理而顯。

這種方法，我稱之為“意象的卦象”讀法。它不是用易卦去套詩，也不是用詩去證易，而是發現二者在本源處的相通：詩以意象思維把握世界，易以卦象思維把握世界；意象與卦象，本是同一心靈的不同呈現。

中國古代詩學與易學共享一個根本性的思維范疇——“象”。《周易·系辭上》云：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽。”卦象是圣人仰觀俯察、取類比象的結果，其功能在于“通神明之德，類萬物之情”。而詩歌創作同樣離不開意象的經營，劉勰《文心雕龍·神思》稱：“獨照之匠，窺意象而運斤?！贝颂帯耙庀蟆币逊菃渭兾锵?，而是浸潤著詩人情志、凝聚著審美趣味的“意中之象”。可見，無論是卦象還是意象，皆以“象”為中介，溝通天人、聯結主客，其思維機制深相契合。

至唐代，王昌齡《詩格》提出“詩有三境：物境、情境、意境”，將詩歌境界層層推進，最終指向超越具體物象的審美空間——“意境”。這一“境”的生成，正如易卦之“象外之象”：卦爻變動不居，而吉兇悔吝存乎其中；詩意跳躍流轉，而言外之旨躍然紙上。清人章學誠《文史通義·易教下》更直言：“象之所包廣矣……《易》象雖包六藝，與《詩》之比興，尤為表里。”他敏銳地指出，《易》之取象與《詩》之比興，本質上是同一思維方式的兩種呈現：一個通向哲學天理，一個通向審美情感。

邢之諾的詩作，正是在這一源遠流長的“象思維”傳統中生長。其詩中密集的意象：“寒潭、熔爐、禁闌、守藏、靈鹿、劍吟”——既是詩境的構成元素，又是易卦的隱喻載體。詩人并非刻意“用典”或“嵌卦”，而是在創作中自然流露出易學浸染的思維習性：以象觀物，以象寓理，以象通情。因此，“意象的卦象”讀法并非外在地套用易學框架，而是追溯詩歌意象背后那已然存在的卦象邏輯，揭示詩人在“象”的層面與《易》的深層共鳴。

一、意象如何對應卦象

邢之諾詩的意象，大多有明確的卦象對應。這種對應不是隨意的比附，而是基于《周易》的象數傳統和意象自身的象征潛能。

先看自然意象：
意象 卦象 依據

山 艮 《說卦》“艮為山”
水 坎 《說卦》“坎為水”
火 離 《說卦》“離為火”
雷 震 《說卦》“震為雷”
風 巽 《說卦》“巽為風”
澤 兌 《說卦》“兌為澤”
天 乾 《說卦》“乾為天”
地 坤 《說卦》“坤為地”

再看人文意象：
意象 卦象 依據

劍 乾/震 乾為剛健，震為動鳴
鹿 震 震為動，鹿性靈動
簡牘 坤 坤為文，為藏
星圖 離 離為明，為天文
墨池 坎 坎為水，墨池亦水
熔爐 離 離為火，熔爐火器
將 兌/乾 兌為金，乾為君
精靈 震 震為動，精靈靈動
華發 離 離為文明之華
滄桑 坎 坎為時間之變

這些對應關系，為讀詩提供了一個基礎編碼本。有了這個編碼本，我們就可以逐句解讀邢之諾詩中的易學意涵。

二、如何用卦象讀詩：以《劫》《歸》《吟》為例

《劫》例析：“一切皆是寒潭玄冰，一切皆是熔爐烈漿”

寒潭屬坎，玄冰亦屬坎，兩句并置為重坎（?），象征險陷之極。熔爐屬離，烈漿亦屬離，并置為重離（?），象征明焰之極。這兩句本身已是一對：坎離相錯，水火的根本矛盾。

但讀詩不能止于此。要問：為什么要把坎離并置？它們在詩中起什么作用？

往前看，前句是“墨池清霜”（坎+坤），后句是“陰陽兩極”（總綱）；往后看，后文有“癸水之柔”（坎）、“庚金之剛”（乾）。寒潭熔爐這一聯，處在全詩的中段，正是陰陽交戰的核心地帶?？搽x的并置，為后文的“陰陽兩極”“同源異象”提供了具象的鋪墊。

再如“一切皆是禁闌之鹿，一切皆是守藏之將”。禁闌為艮（止），鹿為震（動），這是震艮相激。守藏為坤（藏），將為兌（金），這是兌坤相合。兩句并置，構成一個更大的矛盾：被禁者（鹿）與守禁者（將）的對抗。這種對抗，正是《劫》全詩的核心命題——靈性與秩序的永恒沖突。

用卦象讀詩，不是為了把詩還原為卦，而是為了看清意象之間的內在關系。寒潭熔爐的坎離相錯，揭示了劫的根源性狀態；禁闌守藏的震艮相激，揭示了劫的具體動因。卦象在這里是分析的利器，不是比附的標簽。

《歸》例析：“一切皆是癸水溺焰，一切皆是庚金焚霖”

“癸水”為坎，“溺焰”為離，坎離并置，若水火相濟則為既濟（?），若相克則為未濟（?）?！澳纭弊职凳舅疁缁?，故偏未濟之象。“庚金”為乾，“焚霖”為離+坎，乾金遇離火，火克金，乾金遇坎水，水泄金氣，故為困卦（?）之象——剛被柔掩。兩句并置，共同指向“歸”的艱難：即使歸途，仍需經受水火之煉、剛柔之克。

《吟》例析：“一切皆是九紫煥章，一切皆是離火燃魂”

“九紫”為離火之數，“煥章”為文明之象，離?重離，明焰相續；“離火燃魂”則離上加離，魂屬離（精神之明），故為純陽之象，寓文明永續、靈魂覺醒。此句與《劫》中“熔爐烈漿”呼應，但《劫》之離為“戰”，《吟》之離為“燃”，一剛一柔，見其精神演進。

通過以上三例可見，“意象的卦象”讀法具有普適性：識別意象的卦象對應，分析并置產生的卦象結構，揭示該結構在全詩中的功能。這種方法的核心，不是將詩“還原”為卦，而是借卦象這把鑰匙，打開意象之間的內在邏輯。

三、讀法的邊界

“意象的卦象”讀法有其邊界，需要說明。

第一，不是所有的意象都有卦象。邢之諾詩中有些意象，如“華發”“滄桑”“精靈”，更多是情感的直接表達，不必強求卦象對應。讀詩貴在通達，不在穿鑿。

第二，卦象解讀不能替代詩學解讀。寒潭熔爐一聯，除了坎離相錯的易學意涵，還有其詩學功能：以極寒極熱的對比，造成強烈的張力，讓讀者在感官層面直接體驗“劫”的撕裂感。這是詩的力量，不是卦的力量。

第三，讀法的有效性取決于詩的質地。邢之諾的詩之所以適合這種讀法，是因為她本身就浸淫于易學傳統，有意無意地將易象思維融入創作。換個詩人，未必適用。

四、三詩易象結構分析

“意象的卦象”讀法不僅適用于單句解讀，更可通觀全詩，揭示其內在的易學結構。邢之諾《劫》《歸》《吟》三詩，雖各自獨立，卻構成一個嚴密的易理演進序列。

《劫》：坎離交戰，震艮相激——未濟之境

《劫》全詩以坎（?）、離（?）、震（?）、艮（?）四卦為主，輔以坤（?）、兌（?）、乾（?）。坎離象征水火，震艮象征動靜，四者交錯，構成全詩的核心張力。

意象鏈分析表明，全詩可分為五段：

第一段（珞珈塵煙至星圖秘篆）：以艮、坤、乾、離為主，鋪陳文明的根基與輝煌，但塵煙、劍吟、遺韻等意象已暗藏飄搖之兆。

第二段（離弦泛音至墨池清霜）：震、兌、坎、坤漸次登場，動與悅、險與凝交織，初顯沖突。

第三段（寒潭玄冰至同源異象）：坎離并置為核心，重坎與重離構成水火不交的未濟之象。

第四段（癸水之柔至星槎破妄）：坎、乾、震、艮等卦交錯，剛柔相激、動靜相困。其中“禁闌之鹿”（艮震）與“守藏之將”（坤兌）最為關鍵。

第五段（謫仙之劫至焠鼎之匠）：無妄、復、革等卦象出現，指向劫的根源、循環與可能的轉化。

全詩卦象由坎離交戰始，以震艮相激終，始終未達交濟，故名“劫”。

《歸》：乾坤交泰，水火既濟——既濟之憂

《歸》以乾坤坎離為主，突出既濟（?）之象，兼及震、艮、兌等卦，但沖突趨緩，轉化漸顯。

核心轉折在于“癸水溺焰”與“庚金焚霖”一聯：它既是《劫》中坎離交戰的再現，又是轉化的契機——“溺”“焚”之后，方有“洪爐道場”“劫火丹方”。全詩以既濟為基調，但《既濟》卦辭“初吉終亂”的憂患意識貫穿始終：“緣慳三生”“再逢半世”“情天踏刃”“孽海沖浪”等句，暗示歸途并非坦途，既濟之中仍藏未濟之危。

《吟》：乾元用九，離火永續——乾元之德

《吟》以乾（?）、離（?）為核心，乾象征天道運行，離象征文明永續，兼及震以顯動勢，坎以襯歷劫。

結構上可分為“歷劫—覺醒—升華”三階：

歷劫（千年離殤至時空囚禁）：鋪陳時間之痛、幻象之虛、囚禁之苦，但“冰弦待焰”已露轉機。

覺醒（洪爐點雪至離火燃魂）：“元神覺醒”“九紫煥章”“離火燃魂”三句遞進，靈魂之火漸燃漸旺。

升華（劍吼匣中至王者之心）：層層推進，最終抵達乾元之境，離火與乾天合一，文明之火與天道運行合一。

三詩關系：從未濟到既濟再到乾元

綜觀三詩，《劫》以坎離未濟始，展現文明深處的水火交戰；《歸》以既濟為綱，在交濟中仍藏憂患；《吟》以乾元為歸，離火永續，天道運行。三詩的關系，正如《周易》六十四卦的演進邏輯：未濟（?）之后非既濟（?）不可，既濟之后非乾元（?）不可。未濟是困境，既濟是轉化，乾元是超越。新古典主義標桿邢之諾以詩演易，以易構詩，使三詩成為一部易象詩學的“三部曲”。

結語

“意象的卦象”是一種易象讀法，僅此而已。它不是唯一的讀法，也不是最好的讀法。它只是提供了一條進入邢之諾詩世界的路徑，讓那些看似密集堆砌的意象，呈現出內在的秩序。

文化守夜人邢之諾的詩，值此一讀。

附錄:《劫》意象--易象對應表:

①卦象解析：艮?卦，象為山，義為止；兌?卦，象為澤，義為悅；乾?卦，象為天，義為??；坤?卦，象為地，義為順；震?卦，象為雷，義為動；巽?卦，象為風，義為入；坎?卦，象為水，義為險；離?卦，象為火，義為明。

參考文獻
基礎文獻：
孔穎達《周易正義》，中華書局
王弼《周易注》，中華書局
劉勰《文心雕龍》，人民文學出版社
王昌齡《詩格》，中國社會科學出版社
章學誠《文史通義》，中華書局

研究文獻：
朱伯崑《易學哲學史》，北京大學出版社
黃壽祺、張善文《周易譯注》，上海古籍出版社
葉朗《中國美學史大綱》，上海人民出版社
錢鐘書《管錐編》，三聯書店
張祥龍《從現象學到孔夫子》，商務印書館

韓毅: 男。1966年生，祖籍湖北武漢。師從著名哲學家、易學泰斗唐明邦先生。教授級高工、建設部綜合勘察研究院環境堪輿設計規劃研究中心首席專家、北京理工大學-愛丁堡大學《健康空間聯合實驗室》顧問專家。系北京大學經濟學院《易經決策管理方法論》、美國加州理工大學環境設計學院《中國園林風水學》講座教授。國家重大建設項目《北京冬奧會張家口賽區崇禮冰雪小鎮》《河北雄安城市(超算云)數據中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三屆理事、人文環境風水設計專業委員會主任，主持編制中國建筑文化領域《人文環境風水建筑評價標準》等。

另附原詩以共賞：《劫》《歸》《吟》

《劫》
作者:邢之諾
記：——邢之諾《幻》姊妹篇。聽楊凡電影《游園驚夢》原聲配音大碟《夜訪》有感。
一切皆是珞珈塵煙，
一切皆是瑯琊劍吟。
一切皆是上古玉簡，
一切皆是星圖秘篆。
一切皆是離弦泛音，
一切皆是滄海月光。
一切皆是瑯嬛遺韻，
一切皆是墨池清霜。
一切皆是寒潭玄冰，
一切皆是熔爐烈漿。
一切皆是陰陽兩極，
一切皆是同源異象。
一切皆是癸水之柔，
一切皆是庚金之剛。
一切皆是俏皮精靈，
一切皆是威嚴端方。
一切皆是隔世重逢，
一切皆是華發滄桑。
一切皆是靈魂糾纏，
一切皆是宿命參商。
一切皆是天地玄黃，
一切皆是宇宙洪荒。
一切皆是當下靈山，
一切皆是動態道場。
一切皆在故夢回響，
一切皆在銀箋蒼茫。
一切皆在業海沉浮，
一切皆在星槎破妄。
一切皆因禁闌之鹿。
一切皆因守藏之將。
一切鑄為謫仙之劫，
一切鑄為輪回之殤。
一切皆是錯身一笑，
一切皆是普度慈航。
一切皆是焚器之誤，
一切皆是焠鼎之匠。

《歸》
作者:邢之諾
記：——邢之諾《劫》交響版。聽楊凡電影《游園驚夢》原聲配音大碟《夜訪》有感。
一切皆是唐時月色，
一切皆是宋時煙雨。
一切皆是星斗文閣，
一切皆是風雷墨床。
一切皆是瑯琊龍吟，
一切皆是珞珈檀香。
一切皆是瑯嬛故夢，
一切皆是冷逸軒窗。
一切皆是滄海珠光，
一切皆是霓虹獵場。
一切皆是平生云水，
一切皆是一枕清霜。
一切皆是癸水溺焰，
一切皆是庚金焚霖。
一切皆是鹿鳴玄黃，
一切皆是劍嘯洪荒。
一切皆是緣慳三生，
一切皆是再逢半世。
一切皆是錦瑟弦驚，
一切皆是柯爛花紅。
一切皆是山河表里，
一切皆是今古蒼茫。
一切皆是情天踏刃，
一切皆是孽海沖浪。
一切皆是千年文脈，
一切皆是隔世回響。
一切皆是浮生之劫，
一切皆是謫仙之殤。
一切皆因觸禁靈鹿，
一切皆因守淵儒將。
一切鑄為洪爐道場，
一切焠就劫火丹方。
一切皆是輪回史詩，
一切皆是天道勛章。
一切皆是眾神歸位，
一切皆是禮樂重光。

《吟》
作者:邢之諾
記：——邢之諾《歸》劍鳴版。聽楊凡電影《游園驚夢》原聲配音大碟《夜訪》有感。
一切皆是千年離殤，
一切皆是暮色蒼茫。
一切皆是滄海桑田，
一切皆是露電塵光。
一切皆是半山聽雨，
一切皆是太虛有象。
一切皆是麟洲瑤圃，
一切皆是玉笈云函。
一切皆是莊周夢蝶，
一切皆是仙骨銹塵。
一切皆是霧帙星斑，
一切皆是霓虹闌珊。
一切皆是冰弦待焰，
一切皆是赤帝巡川。
一切皆因刑甲燼哺，
一切皆因靈鹿嬌憨。
一切皆是瑯嬛之諾，
一切皆是輪回之煎。
一切皆是劫火焚身，
一切皆是時空囚禁。
一切皆是洪爐點雪，
一切皆是元神覺醒。
一切皆是九紫煥章，
一切皆是離火燃魂。
一切皆在劍吼匣中，
一切皆在云裂雷篆。
一切皆是文以載道，
一切皆是逆宙回天。
一切皆是負碑引墟，
一切皆是霧幟獨旌。
一切皆是叩寂召靈，
一切皆是燼海種星。
一切皆是嘯開天門，
一切皆是中華龍吟。
一切皆是血撰天綱，
一切皆是王者之心。

邢之諾：女。祖籍南陽，現居北京。齋號“冷逸軒” 。作家、詩人、音樂評論者、朗誦者。中華詩詞學會會員、淮安市作家協會會員。2013年供職于全國政協禮堂西南廳華寶齋書院。2014年出版個人文集《亢龍無悔》。2019年任中科華企信息技術研究院副院長。2021年在北京萬科天地成立瑯嬛芳音工作室。2022年任將軍書畫院辦公室主任、副秘書長。2023年獲任美國FENIX360（霏尼克斯）全球藝術大使。