老子出關并非“函谷關”———寶雞“大散關”考察記

老子出關并非“函谷關”

———寶雞“大散關”考察記

王 鈺

2025年11月9日，我們天水一行循道北魏酈道元《水經(jīng)注》的有關“大散關”一些史料足跡，驅(qū)車去寶雞考察大散關的古遺道。

多少年來，史學界認為：老子出關為“函谷關”，這已形成了一種定論，甚至無疑直疑。但“函谷關”我們曾查找了好多資料無以佐證，就連司馬遷只說了一句：“乃遂去，至關”，也沒有具體說明，而這個“關”究竟在于何地？于是便產(chǎn)生了質(zhì)疑？

交流探討

這天上午，我們終于到達寶雞，找見了寶雞老子文化學會的會長易渲承，副會長李甲良，常務秘書長馮丹等，在寶雞老子文化學會的辦公室他們又邀請來了寶雞市傳統(tǒng)文化促進會的會長、萬邦書城的經(jīng)理毛智英，寶雞炎黃文化促進會的會長田勇，秘書長靳軍紅等，齊聚一堂，共話道源，進行了熱烈的討論交流。我們還大概翻閱了《寶雞縣志》《鳳翔府志》《渭賓區(qū)志》《吉金鑄華章》等官修的方志與一些地方文獻，這些典籍記錄地理沿革，大致了解了一些情況。尤其我們看到了哈佛大學漢和圖書館珍藏的清代康熙版本的《寶雞縣志》，記載著這樣一段文字，讓人眼睛一亮，特別注目：“治（指寶雞市區(qū)）東南三十里有‘通仙觀，治南十五里有‘大散關’人成道之所，即尹喜故宅，網(wǎng)目集覧，關令尹喜者周大夫也，善學星宿，服精藥，隱德行仁……時人莫知老子，西遊喜望氣物色果得老子受‘道德’之書，亦著書九篇名關令子，稱‘玄真觀’。”雖然是地方史料，但我們是第一次看到了老子出“關”為“大散關”了。

同時，我們又查看了《寶雞市金臺區(qū)地方志辦公室》編印的“民國十一年的《寶雞縣志》卷五中載：“通仙觀在縣南十五里，大散關仙人成道之處也。”

兩個不同時代編修的《寶雞縣志》記載的文獻所有價值的話，那就在這個資料之中可找到老子出“關”的關隴地區(qū)的脈絡，如果文獻與實地相互印證，文字與遺跡相契，那么，使老子西行的圖景脈搏就可清晰起來，也為尹喜迎老子“出關”提供了一種可能性的史料支撐。

座談交流時，我們天水一行人認為：老子出“關”如果不在“函谷關”，而應在“大散關”的話，當然讓人一時難以接受，因為這多少年來已成為“慣性”的學界理論，從中學、到大學，或者多年來撰文皆以“函谷關”為點源圍繞老子出關而論述，要想推翻也得從思想上一時還得有個新的認知或跨越飛躍。

但經(jīng)過一番激烈的爭論、交流、探討，“群英會”達成了這么四點共識：

其一，老子出“大散關”西行至天水乃至更遠，乃為必經(jīng)之路，史載詳實，田野證據(jù)豐富，足可立為信史；其二，東周與西周本為一體，未嘗分治，秦國作為東周諸侯，其邊關如大散關，實為周之邊陲，延續(xù)至秦統(tǒng)一六國；其三，尹喜作為《道德經(jīng)》首傳弟子，其“尹喜故里”在甘肅的清水，而“尹喜故宅”應該在位于秦地“大散關”，也就是說天水的“尹道寺”是尹喜土生土長之地，而“大散關”則是“尹喜故宅”之地，是尹喜做關尹子的官邸“家屬院”，時空契合，正合司馬遷“至關”之語境；其四，《鳳翔府志》將“老子授經(jīng)臺”并列為周“古跡"”之首，足見《道德經(jīng)》深植于周文化土壤，其思想淵源久遠，并非憑空而生，空穴來風也。

座談會上，寶雞學者認為：寶雞古益門鎮(zhèn)乾隆年間出土的青銅器“散氏盤”銘文，鐫刻古散國三千年興衰史跡，字字是金石鏗鏘，乃第一手出土文獻。其所載古散國疆界、盟誓、土地交易調(diào)劑，皆與大散關地域吻合，為古散國存在及其邊關職能之確鑿物證，亦為老子出關背景提供深厚穩(wěn)健歷史根基。

“大散關”早在西周（前1046年）以前，即為古散國之國關，除控扼秦隴要道，主要功能南防巴蜀，西御戎狄，戰(zhàn)略地位極為重要。國君散宜生輔周文王開國，位列元勛，足見散國地位尊崇。此關非后世所設，實為西周原始邊防體系之核心組成部分。

古大散關之歷史身份，并不依賴后世“正史”轉述或推測性“指向”，而是由散國自身以青銅銘文刻記于“散盤”，自證其存在與功能。此乃三千年前的原始檔案，以第一人稱銘刻風雨滄桑，其權威性無可替代，堪稱華夏早期國家記憶之瑰寶。因為：

（一）、老子“西”出大散關，著《道德經(jīng)》為獨立的證據(jù)，其核心邏輯是：

東、西周從未分治。秦人因護駕周平王之都東遷之功受正式封為（東）周之諸侯秦國，秦滅六國“大散關”才失去周之“西關”意義。

“大散關”，據(jù)出土文物”散盤“記載，西周原始成員古散國南防(巴蜀)，北拒(西戒)功能之隘。時期至少上溯至公元前1046年(西周建國前)。

“大散關”即是西周邊關，也是東周邊關。若有“東周止于桃林”“之外乃夷狄（實為臨洮及更西）”之說，離譜太遠。

（二），老子與寶雞天臺山和伯陽山關系。

秦嶺終南山之寶雞天臺山脈伯陽山，云霧繚繞，峰巒疊翠，相傳為老子修道之所。遠望山勢巍峨，若接天穹，其境清幽絕俗，正合道家“抱一守靜”之旨。此地至今留有老子修道石宮遺址，氣象弘遠，令人肅然起敬。

司馬遷《史記》載："老子見周之衰，乃遂去，至關，授尹喜《道德經(jīng)》。”然其所言“關”為何關？其指為司馬遷所例“老子”為“李耳”、“老萊子”抑或“太史儋”？皆未明言。此三問懸而未決，遂成后世爭議之源。“函谷關”與“大散關”之說并起，正因早期文獻“均”缺乏獨立落地證據(jù)所致。

“風透玄關”四字，刻于大散關古道旁石壁，至今字跡蒼勁，意蘊深遠。此處山勢環(huán)抱，渭水蜿蜒，風自谷出，如通天地之息。謂“玄之又玄，眾妙之門”，此關正是老子悟道、授經(jīng)之精神門戶。

哈佛大學圖書館也轉載：大散關為老子出關之地。由此可見，天水清水“尹道寺”為“尹喜故里”，而距寶雞南20多公里益門鎮(zhèn)的大散關為“尹喜故宅”，當年老子出關，尹喜迎接老子授經(jīng)并不是"函谷關"，而在"大散關”也。

實地考察

午飯后，我們與寶雞的易渲承會長等人驅(qū)車去“大散關”考察。

“大散關”距寶雞市20多公里，位于寶雞市渭濱區(qū)南郊的秦嶺北麓川陜公路212省級道上，靠近清河上與秦嶺交匯處，在清姜河岸邊，兩山對峙，地勢險要，周圍附近全是森林覆蓋，屬于益門鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)。

“大散關”也屬于歷史上川陜的咽喉之地，歷史上著名的“明修棧道，暗渡陳倉”就發(fā)生在這里。

“大散關”的山門氣勢恢宏，古樸幽雅，具有古代營寨式的建筑風格，顯得堅固莊嚴，山門正中的匾額“古大散關”四字遒勁有力，仿佛帶著千年的烽火氣息，為山門增添了歷史厚重感。

山門以秦嶺山石為基，朱紅木構為樓，三重飛檐凌空而起，斗拱層疊，彩飾斑斕。門洞上方那排金字——“明修棧道，暗度陳倉”，歷史典故，發(fā)生之地，可直接告訴我們這里曾發(fā)生過楚漢相爭的傳奇起點，也是千年的歲月遺留所訴說。門中央的銅質(zhì)“關”字圓牌，陽光下泛著沉郁的光，仿佛還在訴說著當年諸葛亮北伐、陸游抗金的壯闊往事。兩側旌旗獵獵，山風穿過廊檐時，可聽見檐角銅鈴輕響，恍惚間就像穿越回了鐵馬金戈的古戰(zhàn)場。

這座山門已經(jīng)把“秦蜀鎖鑰”的威嚴和“鐵馬秋風大散關”的雄渾，完完整整呈現(xiàn)在了我們眼前。因山門上高高懸著的大紅橫幅“一關鎖鑰通秦蜀，萬古詩魂耀古今”。就讓我們可想到這座見證了無數(shù)風云變幻的雄關，才是觸摸那些歷史的靈魂。

山門右側旁豎著兩塊碑刻，皆為“大散關遺址”，于1992年由陜西省人民政府所立，分別為“陜西省重點文物保護單位”和“陜西省文化保護單位”，也是國務院核定的全國重點文物保護單位 ，它無聲地告訴我們，這里每一寸土地都浸染著歷史的風云。

“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”，兩副刀刻功力的對聯(lián)又格外讓人想到從古代以來，這里曾走過了無數(shù)的金戈鐵馬，烽火煙塵的蹉跎故事。所以，司馬遷曾說過的“北不得無以啟梁益，南不得無以固關中。”真是個“秦蜀鎖鑰”的鐵大門之雄關。

穿過山門，我們參觀領略了大散關遺址廣場； 古戰(zhàn)場雕塑群；文化展館，展館內(nèi)，這里陳列著從遺址中出土的兵器、錢幣、陶器等文物，還有“暗渡陳倉”的實景沙盤。尤其這個沙盤代表著散國那個歷史符號，可以直觀地了解大散關從先秦到明清的軍事與商貿(mào)歷史，讀懂了作為“咽喉”的獨特地位。

最后我們一臺臺地登上了“烽火臺”，這是古關的制高點。古時一旦發(fā)現(xiàn)敵情，士兵就會在這里燃起烽火，火光與狼煙可以迅速傳遞到千里之外。

站在這里極目遠眺，秦嶺層巒疊嶂，嘉陵江蜿蜒如帶，讓人真正明白“一夫當關，萬夫莫開”的險要地勢，雄關的壯闊，千年關隘的歷史深刻記憶。

烽火臺，我們再登頂放眸四瞧，東觀川陜公路，車水馬龍；南望寶成鐵路穿山越嶺；西眺散水奔流，諸峰崢嶸，秦嶺主峰，直插云天；北顧關嶺，青山重重。據(jù)講解員講，從益門鎮(zhèn)到秦嶺梁就有這樣的好幾個烽火臺。

重新認知

我們來“大散關.”，不是來之旅，而是最關心的是老子出“關”問題。

老子是否從這里出關？而大散關文博物館長、文史學者劉曉應老師講到：

老子就“出”散關，也是道德發(fā)源地。因“老子出關"”這四個字是非常的有意義，就是它給人類留下了五千字的道德經(jīng)。

當我們問到《道德經(jīng)》究竟是在哪個關口寫得？他說：當然老子出關有兩種說法，一種說法是“函谷關”，一種說是“大散關”。但是經(jīng)過我們的研究和推測，老子寫道德經(jīng)的地方應該在“大散關”。為什么不是在函谷關而寫的呢？因為，第一。老子出關就是因為老子的道德思想不能被周天子所貫穿，不能用來治理國家，他對周王朝心灰意冷，感覺這個周朝不領他的一番苦心之情，他要離開這個危險的地盤，那么這個地盤就是 “出國”，出關就是出國的意思，而“函谷關”離當時的都城——洛陽只有幾十公里，它只是國內(nèi)的一個小關口，不算以出國，而通過大散關才是真正出“關”（國）了，因函谷關還在周朝的地盤中間部位，而“大散關”在周朝時是周和西戎國（今甘肅天水一帶）的國界線。所以，“函谷關”仍在周朝版圖內(nèi)，決定遠離周朝到其它國家去。老子出關肯定出的是“大散關”，而不是“函谷關”，這里是從地理位置上的區(qū)分。其二，關令尹喜這個人，在函谷關關令冊子中找不到尹喜這個人，因為尹喜是大散關的關令（今甘肅清水人）。其三，益門鎮(zhèn)有個地方是“通仙觀”，在益門中學北面有一座廟，這座廟的名字叫“通仙觀”，這座“通仙觀”之地就是“尹喜故宅”，大散關險要之地的關門最早就在益門鎮(zhèn)，那里也有老子給尹喜講《道德經(jīng)》的“說經(jīng)臺”。

老子出關后“飄然西去不知所蹤”，老子到底去了哪里？至今還是一個謎？寶雞渭濱區(qū)重點旅游項目“古大散關”的開發(fā)，我對大散關老子文化進行了深入的挖掘整理研究，不但發(fā)現(xiàn)了老子著書《道德經(jīng)》的位置應是大散關而不是函谷關，而且對老子出關后的行程路線勾勒出了完整線路圖，對史記的記述進行了延伸，揭示了一樁千古之謎。這對寶雞大散關老子文化推廣意義重大。

那么，老子出關的大致線路應為：出洛陽——過函谷關——經(jīng)天臺山——過玄關——出大散關，大散關才算出“關”，也就是說由寶雞西南入甘肅，經(jīng)寶雞大散關——陳倉道——天水伯陽——隴西——臨洮——蘭州——酒泉等地，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山去世．

老子在臨洮去世后，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：李氏凡十三望，以隴西為第一。于是才有“天下李氏出隴西之說”《寶雞縣志》載：“周尹喜為散關令”，老子將西出散關以升昆侖。

“喜占風氣逆知當有神人來過，乃掃道四十里，見老子而知是也”。老子在“函谷關”未有所授之道，尹喜命應得道也缺乏有力佐證的資料。而寶雞的渭濱區(qū)益門鎮(zhèn)之“通仙觀”，舊址原是“尹喜故宅”，在尹喜故宅里，遺跡傳有老子給尹喜授經(jīng)的“講經(jīng)臺”來歷說法。

上善若水，厚德載物，道德真源，猶龍遺跡，不學道不足以處世，不識道而不知

以成智者。

離開大散關，我們又去益門鎮(zhèn)的“通仙關”尹喜故宅考察，也遇到了廟會的會長，她又說了一些尹喜與老子的民間故事，更加了解了這里的老子文化脈絡。

由此，考察活動使我們一行人重新改變了認知，也認為：“函谷關”并非老子出“關”之處，而大散關才是老子最后一道出“關”的門戶，走向西行之路。

作者簡介：

王 鈺，（筆名：覆盆子），天水市人，2006年以來先后出版《筆走大墻內(nèi)外》《25號監(jiān)舍》《神農(nóng)山與神農(nóng)文化》《上磨的時光》《難忘的歲月》《夢醒東窗》等著作。發(fā)表多篇散文和文史稿，現(xiàn)為天水市地方志協(xié)會副會長，甘肅省作協(xié)、天水作協(xié)等會員。