興（xīnɡ）與興（xìnɡ）：一個是生命的“發(fā)動”，一個是“發(fā)動之后的狀態(tài)”

一、兩個讀音，一個生命

“興”這個字，太妙了。你讀第一聲（xīnɡ）和第四聲（xìnɡ），它指向的是同一個東西的兩個狀態(tài)——一個是“發(fā)動”，一個是“發(fā)動之后的狀態(tài)”。像一個浪頭：它涌起來的那一刻，是 xīnɡ；它涌起來之后，在空中懸著、然后落下、化成一片漣漪——那是 xìnɡ。

《說文解字》說：“興（xīnɡ），起也。”從舁（yú），從同。“舁”是四只手一起舉東西，“同”是合力。所以“興（xīnɡ）”的本義，是眾人一起把某物舉起來。不是一個人舉，是大家一起舉；不是舉一下就算了，是舉起來的那個動態(tài)過程。

你想象那個畫面：一群人圍著一根大木，喊著號子，一起用力——木，起來了。那個“起來”的動作，就是 xīnɡ；那個“起來之后”的氣氛、情緒、余韻——就是 xìnɡ。

一個字，一聲之轉(zhuǎn)，從一個動態(tài)變成一種狀態(tài)，從“發(fā)動”變成“發(fā)動之后的感應(yīng)”。

二、興發(fā)（xīnɡ fā）——從靜到動的第一次觸動

“興發(fā)（xīnɡ fā）”，是萬物開始的那個瞬間。

春天來了，地里的種子，它還沒有破土。但有一種力量——它在種子里涌動、膨脹、想要出來。那個力量，就是“興發(fā)（xīnɡ fā）”。

《禮記·樂記》說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”

“感于物而動”——那個“動”，就是“興發(fā)（xīnɡ fā）”。你看到一朵花開了，心忽然動了一下。那個“動”，不是思考，不是判斷，是“直接的反應(yīng)”。你來不及想，它就動了。

《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》的第一句：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”那個詩人為什么要從關(guān)雎寫起？不是因為關(guān)雎很重要，是因為他看到了關(guān)雎，心動了。那個“動”，就是“興發(fā)（xīnɡ fā）”。他不能直接說“我想念那個女子”，他必須先說關(guān)雎——因為他的“興（xīnɡ）”，是從關(guān)雎開始的。

春天，是發(fā)陳的季節(jié)。陳年舊的東西，都要發(fā)出來。人是如此，植物也是如此。那個“發(fā)”，就是“興發(fā)（xīnɡ fā）”。你冬天的沉悶、郁結(jié)，到了春天，被春風(fēng)一吹，就像種子一樣，要“興（xīnɡ）”了。

三、興起（xīnɡ qǐ）——力量聚攏，向上升騰

如果說“興發(fā)（xīnɡ fā）”是那個最初的觸動，“興起（xīnɡ qǐ）”就是那個觸動開始聚攏力量、向上升騰的過程。

《孟子·盡心下》說：“由堯舜至于湯，五百有余歲……由湯至于文王，五百有余歲……由文王至于孔子，五百有余歲……由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”

孟子說這些話的時候，心里有一種“興（xīnɡ）”——他要讓圣人的道，重新興起（xīnɡ qǐ）。他覺得自己不是一個人在說話，他是替“道”在說話。那個“興起（xīnɡ qǐ）”，不是他個人的野心，是他感受到了一種“使命”——他必須把道接過來、傳下去。

《道德經(jīng)》第三十七章說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。”老子說，如果你能守住道，萬物會自己變化。但變化之中，會有“欲作”——欲望起來了。那個“欲作”，也是一種“興（xīnɡ）”——但它不是正面的，是負面的。所以老子說“鎮(zhèn)之以無名之樸”——用道的樸素來安定它。

“興起（xīnɡ qǐ）”，有兩種：一種是正面的——圣人之道興起（xīnɡ qǐ），仁政興起（xīnɡ qǐ），善念興起（xīnɡ qǐ）；一種是負面的——欲望興起（xīnɡ qǐ），爭心興起（xīnɡ qǐ），惡念興起（xīnɡ qǐ）。你要辨別，你的“興（xīnɡ）”，是哪種。

四、感興（ɡǎn xìnɡ）——物我之間的共振

“感興（ɡǎn xìnɡ）”，是心與物之間的一種“振動”。

你站在山頂，看著下面云海翻騰。你心里忽然有一種說不清的東西——想喊，又喊不出來。那不是悲傷，也不是喜悅，是一種“感”。你被那個景色“感”到了，你心里的一種東西“興（xìnɡ）”起來了。

《文心雕龍·物色》說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”劉勰說，四季的變化，會帶動你內(nèi)心的變化。春天來了，你的心也跟著舒展開；秋天來了，你的心也跟著沉靜下來。那個“心亦搖焉”，就是“感興（ɡǎn xìnɡ）”。

王羲之在《蘭亭集序》里寫：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興（xīnɡ）懷。”他感嘆：剛才還很快樂的東西，一俯一仰之間，已經(jīng)成為過去了。所以，他“興（xīnɡ）懷”——心里那一種感觸起來了。

這個“興懷（xīnɡ huái）”，就是“感興（ɡǎn xìnɡ）”。它不是單純的快樂，也不是單純的悲傷，是快樂之后的、帶著一點悵然的、說不清的“感”。

“感興（ɡǎn xìnɡ）”的特點，是它不可控。你不能計劃“我今天要感興（ɡǎn xìnɡ）一下”，它來的時候就來，走的時候就走。你能做的，是在它來的時候，接住它；在它走的時候，不執(zhí)著它。

五、興（xìnɡ）盡而歸——盡興的完成

“興（xìnɡ）盡而歸”，這四個字，有一種非常中國式的完滿感。

你去訪友，下了半天的雨，到了之后，朋友還沒起床。你說“興盡而返（xìnɡ jìn ér fǎn）”——我不是來見你的，我是來“興（xìnɡ）”的。我來了，興（xìnɡ）盡了，見不見你，都一樣。

《世說新語·任誕》記載了王子猷（王徽之）雪夜訪戴的故事：

“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：‘吾本乘興（xìnɡ）而行，興（xìnɡ）盡而返，何必見戴？’”

你聽——“乘興（xìnɡ）而行，興（xìnɡ）盡而返”。他不是去見戴安道的，他是“乘興（xìnɡ）”去的。興（xìnɡ）到了，就去；興（xìnɡ）盡了，就回。戴安道在不在、見不見，都不是重點。重點是那個“興（xìnɡ）”。

這個“興（xìnɡ）”，是心靈的一種“飽滿狀態(tài)”。你不需要外界的“結(jié)果”來證明它——它自己就是結(jié)果。你去訪友，不是為了見到朋友，是為了“興（xìnɡ）”。你彈一首曲子，不是為了彈完，是為了“興（xìnɡ）”。你寫一首詩，不是為了發(fā)表，是為了“興（xìnɡ）”。

“興盡而歸”——那個“成”，不是外在的完成，是內(nèi)在的完成。你的心，滿了。滿了，就回來；回來，就安了。

《論語·公冶長》里，孔子說顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回的“樂”，不是因為他有什么，是他的心“成興（chénɡ xìnɡ）”了。他不缺什么，因為他心里是滿的。

六、興于詩（xīnɡ yú shī）——從興開始的教化

《論語·泰伯》說：“興（xīnɡ）于詩，立于禮，成于樂。”

孔子告訴我們，修養(yǎng)的起點是“興于詩（xīnɡ yú shī）”。為什么是詩？因為詩，最能“興發(fā)（xīnɡ fā）”你的心。

《詩經(jīng)》的第一首《關(guān)雎》——“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”你讀這首詩，不是去學(xué)習(xí)“古人對愛情的看法”，你是被那個聲音、那個畫面“興（xīnɡ）”起來了。你的心，跟著那個雎鳩的叫聲，飛到了河洲上；你的心，跟著那個窈窕淑女的身影，生出了向往。

朱熹注說：“興（xīnɡ），起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起（xīnɡ qǐ）其好善惡惡之心而不能自已者，必于此而得之。”

朱子說：詩，本來就建立在性情上。吟詠的時候，你的心會被它“感動”。被感動了，你就有了“好善惡惡之心”——喜歡善的、厭惡惡的。這個心起來之后，你自己都不能控制。這就是“興于詩（xīnɡ yú shī）”。

“興于詩（xīnɡ yú shī）”的“興（xīnɡ）”，讀第一聲還是第四聲？兩者都有。你讀詩，你的心被它“興（xīnɡ）”起來了——那是第一聲的“發(fā)動”。然后，你心里那種好善惡惡的“興（xìnɡ）”趣、那種感動——那是第四聲的“狀態(tài)”。一動一靜，一始一終。

七、興趣（xìnɡ qù）——落在日常的種子

“興趣（xìnɡ qù）”這個詞，現(xiàn)在是日常用語了。你說“我對彈琴有興趣（xìnɡ qù）”、“我對喝茶有興趣（xìnɡ qù）”——這是很平常的話。

但你細想：興趣（xìnɡ qù），就是那個讓你“興（xīnɡ）”起來的“趣”。

《世說新語·言語》說：“王右軍與謝太傅共登冶城。謝悠然遠想，有高世之志。”謝安跟王羲之登城的時候，他“悠然遠想”——他的心，飛到很遠的地方去了。那個“遠想”，就是他當(dāng)時的“興趣（xìnɡ qù）”。

興趣（xìnɡ qù），不是一種“知識”，是一種“趨向”——你被某種東西吸引，你的心不自覺地往那個方向走。你對琴有興趣（xìnɡ qù），你看到琴，就想摸一摸；你對茶有興趣（xìnɡ qù），你聞到茶香，心就安了。

一個人，有了興趣（xìnɡ qù），他的生命就有了“活”的方向。沒有興趣（xìnɡ qù），他的生命是“僵”的——不往任何方向走，只是“活著”，不是“生活著”。

人活著，要有神。神散了，人就呆了。而興趣（xìnɡ qù），就是神的體現(xiàn)。你對一件事有興趣（xìnɡ qù），你的神就聚在那件事上。聚得多了，你就有了自己的道。

八、高興（ɡāo xìnɡ）——從內(nèi)心升起的喜悅

“高興（ɡāo xìnɡ）”，這個詞，我們現(xiàn)在用得很多。“我很高興（ɡāo xìnɡ）”——就是說，我很快樂。

但“高興（ɡāo xìnɡ）”的字面意思，更精妙——“高”起來的一種“興（xìnɡ）”。你的興（xìnɡ），從低處升到了高處；你的心，像一只氣球，被一種快樂的氣體充滿了，升起來了。

《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》說：“菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。”那個女子見到君子的時候，“樂且有儀”——她高興（ɡāo xìnɡ），但又不失儀態(tài)。那個“樂”，就是“高興（ɡāo xìnɡ）”。

“高興（ɡāo xìnɡ）”不是一種“淺”的快樂，它是一種“滿”的狀態(tài)。你讀到一首好詩，你高興（ɡāo xìnɡ）；你聽到一首好曲子，你高興（ɡāo xìnɡ）；你看到一朵好花，你也高興（ɡāo xìnɡ）。這些高興（ɡāo xìnɡ），不是因為“得到了什么”，是因為“感受到了什么”。你的心，被那個美好觸動了，然后“興（xīnɡ）”了起來——升上去了。

《莊子·逍遙游》說：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”莊子描寫的這個神人，他的狀態(tài)就是“高興（ɡāo xìnɡ）”——但他不是“因為什么而高興（ɡāo xìnɡ）”，他本身就是“高興（ɡāo xìnɡ）”。他的興（xìnɡ），永遠在高處，不需要依靠任何外在的東西。

九、從內(nèi)到外：興（xīnɡ）的兩種方向

“興（xīnɡ）”，有內(nèi)在的，有外在的。

內(nèi)在的興（xīnɡ）——是你的心被某個東西觸動了，你心里有一種“動”。比如你聞到桂花香，心里忽然一暖；你聽到一首老歌，眼淚忽然下來了。內(nèi)在的興（xīnɡ），別人看不見，只有你自己知道。

外在的興（xīnɡ）——你想把內(nèi)在的動，表達出來、傳播出去。比如你高興（ɡāo xìnɡ）的時候唱歌，感動的時候?qū)懺姡瑧嵟臅r候吶喊。外在的興（xīnɡ），是內(nèi)在的興（xīnɡ）“發(fā)”出來的結(jié)果。

《毛詩序》說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。”

“情動于中”——是內(nèi)在的興（xīnɡ）。“形于言”——是外在的興（xīnɡ）。

兩者缺一不可。沒有內(nèi)在的興（xīnɡ），你的語言是空的——你沒有真感情。沒有外在的興（xīnɡ），你的內(nèi)在是悶的——你憋著，會生病。

所以，你要學(xué)會“發(fā)”那個興（xīnɡ）。你高興（ɡāo xìnɡ）了，就笑出來；你傷心了，就哭出來；你感動了，就寫下來。不要讓興（xīnɡ）“憋”在心里，憋久了，就變成郁結(jié)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“百病生于氣也。”而“氣”，就是“興（xīnɡ）”的那個能量。你不讓它流動，它就堵在那里，堵出病來。

十、名字與動詞：興（xīnɡ）的一體兩面

“興”，既是名詞，也是動詞。

作為動詞（xīnɡ）——興起（xīnɡ qǐ）、興發(fā)（xīnɡ fā）、振興（zhèn xīnɡ）。它是一個動作，是一個過程。你讓一件事從無到有、從靜到動。

作為名詞（xìnɡ）——興趣（xìnɡ qù）、高興（ɡāo xìnɡ）、感興（ɡǎn xìnɡ）。它是一種狀態(tài)，是一個結(jié)果。你心里的那個“動”停下來了，變成了一種“余韻”。

動詞是源頭，名詞是歸宿。

你先有“興（xīnɡ）”的動作——你的心動了，你的生命被激活了。然后，你才有“興（xìnɡ）”的狀態(tài)——你享受它，你回味它。

《周易·系辭上》說：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？”

“感而遂通”——那個“感”，就是動詞的“興（xīnɡ）”。你“感”了，你就和天下萬物通了。通了之后，你“通”的狀態(tài)，就是名詞的“興（xìnɡ）”。

一個真正的“興人（xìnɡ rén）”（有興的人），是這兩個“興”合一的——他既能“興（xīnɡ）”起來（動），又能“興（xìnɡ）”得住（靜）。動的時候，不失控；靜的時候，不枯寂。

十一、精微處——幾個例子

《詩經(jīng)》的“興（xìnɡ）”體

《詩經(jīng)》有“賦、比、興（xìnɡ）”三種手法。“興（xìnɡ）”，是“先言他物以引起所詠之辭”。比如《關(guān)雎》，先說“關(guān)關(guān)雎鳩”，再說“窈窕淑女”。那個“雎鳩”，不是比喻淑女，是“興（xìnɡ）”——它讓詩人的心，從雎鳩飛到淑女身上去了。

朱熹說：“興（xìnɡ）者，先言他物以引起所詠之辭也。”他用的“興（xìnɡ）”，是名詞——一種手法。但那個“引起”的動作，又是動詞的“興（xīnɡ）”——先言他物，“引”起所詠。所以這個“興（xìnɡ）”，既是名詞的“手法”，又包含了動詞的“發(fā)動”。

孔子“興（xīnɡ）于詩”

《論語·泰伯》：“興（xīnɡ）于詩。”

這個“興（xīnɡ）”，讀第一聲還是第四聲？歷代注家有不同說法。何晏注說：“興（xīnɡ），起也。”他傾向于第一聲。朱熹說：“興（xīnɡ），起也。詩本性情……故學(xué)者之初，所以興起（xīnɡ qǐ）其好善惡惡之心。”也是第一聲。

但讀第四聲也通——你“興（xìnɡ）于詩”，你的興趣（xìnɡ qù）從詩開始，你的情感從詩得到安放。

兩種讀法，不矛盾。一個是強調(diào)“發(fā)動”的過程，一個是強調(diào)“形成”的狀態(tài)。同一個字，兩個聲調(diào)，把修養(yǎng)的起點和結(jié)果都涵蓋了。

李白“乘興（xìnɡ）而行”

李白有一首《月下獨酌》：

“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”

他一個人喝酒，本來可能很孤獨。但他“舉杯邀明月”——他“乘興（xìnɡ）而行”，把月亮也拉來喝酒。他不孤獨了，因為他“興（xìnɡ）”起來了。

這個“興（xìnɡ）”，是名詞——他的興趣（xìnɡ qù）、他的興致（xìnɡ zhì）、他那種“一個人也要好好喝酒”的態(tài)度。但這個“興（xìnɡ）”，又是從他心中“興（xīnɡ）”起來的一種力量——他主動地“邀”明月，那是動詞的“興（xīnɡ）”。

范仲淹“不以物喜，不以己悲”

范仲淹在《岳陽樓記》里說：“不以物喜，不以己悲。”他反對的是那種“被外物牽著走”的喜悲。但他不是反對“興（xìnɡ）”。他是說——你的“興（xìnɡ）”，不要被“物”和“己”所左右。你的“興（xìnɡ）”，應(yīng)該來自你對道、對天下的關(guān)切。他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”——那個“憂”和“樂”，就是他的“興（xìnɡ）”。他的興（xìnɡ），不在小我，在天下。

十二、回到當(dāng)下——你的“興（xìnɡ）”還在嗎？

你讀了這么多，我問你一個問題：你最近一次“興（xīnɡ）”起來，是什么時候？你最近一次“興（xìnɡ）”到極處，是什么時候？

你是不是已經(jīng)很久沒有“興（xìnɡ）”了？

現(xiàn)代人的生活，太“平”了——沒有起伏，沒有波瀾。你的心，像一潭死水，沒有風(fēng)吹，沒有浪起。你的“興（xìnɡ）”，被工作、被瑣事、被手機里的碎片信息，給壓住了。你連“高興（ɡāo xìnɡ）”都懶得高興（ɡāo xìnɡ），更別說“興發(fā)（xīnɡ fā）”了。

但“興（xìnɡ）”不是你想有就能有的。你不能“計劃”一個興（xìnɡ）。你能做的，是創(chuàng)造“興（xìnɡ）”的條件。

什么是條件？

——放空。你每天留一點時間，什么都不做，只是坐。你的心空了，風(fēng)才能吹進來，浪才能興起（xīnɡ qǐ）。

——接觸。你去大自然里走一走，看花、看云、看水。自然的東西，最能“興（xīnɡ）”你的心。

——沉浸。你找一件你真正喜歡的事，彈琴、畫畫、寫字、種花。你沉浸進去，你的興（xìnɡ）就會自然起來。

——表達。你想寫就寫，想唱就唱，想說就說。不要壓抑你的興（xìnɡ），讓它“發(fā)”出來。

十三、最后一句

“興（xīnɡ）”，這個字，一聲之轉(zhuǎn)，連接了天地的“發(fā)”和人心的“感”。

你看到一朵花——那是“興發(fā)（xīnɡ fā）”。你的心動了一下——那是“興起（xīnɡ qǐ）”。你被那朵花感動了，回去寫了一首詩——那是“感興（ɡǎn xìnɡ）”。你寫完詩，心里很滿足，覺得今天沒白過——那是“高興（ɡāo xìnɡ）”。你對寫詩這件事，開始有了持續(xù)的熱情——那是“興趣（xìnɡ qù）”。

一動一靜，一發(fā)一收。

一聲 xīnɡ，一聲 xìnɡ，是一個生命從啟動到完成的全部過程。

道在平常日用中。你的“興（xìnɡ）”，就在你的每一次心動、每一次感動、每一次“想要做什么”的沖動里。

別讓它滅了。

讓它“興（xīnɡ）”起來。