上海
西漢領著一幫方士編撰《淮南子》的淮南王劉安，還編過一本專門教人巫術的書，名為《淮南萬畢術》，“萬畢”二字，一說源自戰國辯者惠施“萬物畢同畢異”之論點，意為“萬法畢于此”，即世上一切變化之道都窮盡于此；又有學者認為“畢、變音近”，意即“萬變術”，指的是探討世間萬物的各種變化之道，據《漢書》記載，劉安為人好書善文，曾招致賓客方術之士數千人，撰寫了大量著作，《淮南萬畢術》即是其中的重要篇章，可惜的是，原書早已失傳，如今我們所見的文本，皆是從《太平御覽》等古籍中輯佚所得，故保存下來的條目并不完整。
但是僅憑流傳下來的這些法術，就足夠我們嘆為觀止！
像是守宮砂的傳說就出自此書。《淮南萬畢術》的原文記載是這樣的：“取守宮新合陰陽者牝牡各一，藏之甕中，陰干，百日以飾女子臂，則生文章。與男子合陰陽，輒滅去。”
意思是，抓來兩條剛剛交尾過的壁虎，雌雄各一條，把它們關在甕里，陰干一百天，之后搗成泥涂在女子手臂上，手臂上就會浮現出花紋，如果與男子交合過，花紋就會消失。
此后張華《博物志》、陶弘景《本草經集注》等古籍均有收錄，且制作方法各有出入。不過歷代醫家多持懷疑態度，李時珍在《本草綱目》中便直言此說“大抵不真”。
還有一條說“灶之土，不思故鄉。”是說只要把自家灶前的土包起一撮帶在身上，出遠門時就不會思念家鄉了。這個巫術的原理其實很好理解，灶可以用來做飯，也可以取暖，代表著食物和溫暖，也能讓人聯想起有家中老小陪伴的溫馨，所以對遠行的游子而言，把灶前的土帶在身上，自然就會感到家也離自己不遠一樣。
還有一條說取“亡人”衣服裹上磁石，懸掛在房間里，“亡者”就會自己回來。這里的“亡者”大概是指逃亡或者失蹤的人，不然專門把亡魂召回來也太可怕了。
原文作“取亡人衣裹磁石懸井中，亡者自歸矣。”不過將磁石與“亡人衣”結合的做法并不僅限于此，《淮南萬畢術》中還有“磁石懸入井，亡人自歸”的記載，據注疏家解釋，是以逃亡者的衣服包裹磁石懸掛于井中，逃人便會自行返回。
這種做法的背后，反映了古人對磁石“引鐵”特性的聯想——既然磁石能夠吸引鐵，那么用逃亡者的衣物包裹磁石，便能將其人“吸引”回來，這也是“類感巫術”思維在古代的典型體現。此外，《淮南萬畢術》中還有關于磁石的另一個科學記錄：“慈石提棋，取雞磨針鐵以相和，慈石棋頭置局上自相投也”，即用雞血和磨針所得的鐵粉與磁石調和，造出人造磁體，這可以說是世界上最早關于人造磁體的嘗試。
還有一條讓人愛上自己的巫術，大概屬于“巫蠱”的范疇了吧。說是抓住雌、雄喜鵲各一只，在十字路口把它們燒熟，然后在丙寅日和人一起喝酒，偷偷把燒熟的喜鵲的腦子放進酒里，那人喝了酒，就會不由自主地對使用巫術之人生出相思之情。
古人認為喜鵲善鳴多情，故而取其腦髓入酒可喚起相思之情。這一典故在后世文學中不斷演變，明代文獻已將“鵲腦燒灰入酒”作為相思藥方固定下來，清初屈大均更是寫下“不須燒鵲腦，已使妾相思”的名句，說明“鵲腦”一詞在文化演變中已從具體的巫術材料，逐漸轉化為寄托相思之情的文學意象。元代黃鎮成亦有“鵲腦添爐炷”之句，通過焚香暗喻相思。
與之相對的則還有一個讓人反目成仇的巫術。說是找來一條馬尾巴，燒成灰，把灰放進一對夫妻的衣服里，這對夫妻就會憎恨起對方。
當然還有一些極具科學原理，比如里面提到可以把冰塊磨圓，然后舉起來沖著太陽，把艾草放在冰塊的影子下，就可以生出火來，這其實就是把冰塊磨成凸透鏡了嘛。
前面那一招如果是物理學，那么下面這個就是生物學了，名叫“青蚨還錢”。青蚨是一種飛蟲，說是抓住數量相等的母蟲和子蟲，把它們關進甕里，埋在東面墻下背陰的地方，三天后打開，這時母蟲和子蟲就能夠互相尋找對方了。之后把母蟲的血涂在八十一枚銅錢上，再把子蟲的血涂在八十一枚銅錢上，去街市買東西時，要用母錢就把子錢留在家里，反之亦然，如此則花出去的錢就可以自己再飛回家里。
原文記載更為完整：“青蚨一名魚伯，或曰蒲，以其子母各等，置甕中，埋東行陰垣下，三日后開之，即相從。以母血涂八十一錢，亦以子血涂八十一錢，以其錢更互市，置子用母，置母用子，錢皆自還。”
晉代干寶《搜神記》卷十三同樣記載了這個故事，稱青蚨“形似蟬而稍大”，母子之間有神奇的聯系。由此，“青蚨”逐漸演變為錢的代稱，后世詩詞中常出現“青蚨飛去復飛來”之句，成為中國文化中一個獨特的象征符號。
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