瀘州古八景溯源：從楊慎原版到曾一魯畫(huà)作，藏著數(shù)百年人文變遷

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江陽(yáng)沽酒客聊過(guò)很多次瀘州古八景，我們?nèi)缃袷熘V為流傳，也是瀘州籍畫(huà)家曾一魯先生筆下繪制的古八景版本，皆是清代至民國(guó)時(shí)期逐步定型的模樣。

可追根溯源，這套承載瀘州人鄉(xiāng)愁的景致，最早的正統(tǒng)藍(lán)本，正是明代狀元楊慎謫居瀘州時(shí)，親自梳理提煉、定名流傳的江陽(yáng)八景。

對(duì)比兩個(gè)版本會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)數(shù)百年歲月更迭，八景整體大多得以保留，僅有兩處景致發(fā)生了根本性的替換與演變，其余景致也有細(xì)微的文字微調(diào)，看似只是名字與內(nèi)涵的改動(dòng)，實(shí)則是明清到民國(guó)時(shí)期，瀘州本土實(shí)景變遷、人文審美與世俗需求共同作用的結(jié)果，每一處改動(dòng)都有跡可循。而這兩條脈絡(luò)的傳承與演變，身為瀘州人，我們理應(yīng)有所了解。

先把兩個(gè)版本完整羅列，差異便一目了然。明代楊慎所著《詠江陽(yáng)八景送客還滇南》中，原版江陽(yáng)八景為：寶山春眺、龍?zhí)稌r(shí)雨、海觀(guān)秋瀾、方山霽雪、白塔朝霞、東崖夜月、荔林書(shū)錦、余甘晚渡。

而后世依據(jù)《瀘縣志》記載、民間口碑相傳，到民國(guó)時(shí)期定型，再到曾一魯繪畫(huà)呈現(xiàn)的瀘州古八景，則是：寶山春眺、龍?zhí)冻睗q（搖竹現(xiàn)魚(yú)）、海觀(guān)秋涼、方山雪霽、白塔朝霞、東巖夜月、琴臺(tái)霜操、余甘晚渡。

先看其余六處基本保留的景致，雖名頭大體一致，卻也有文字上的細(xì)微優(yōu)化，算不上本質(zhì)改動(dòng)，只是后世為了更順口、更貼合景致意境做出的調(diào)整。方山霽雪改為方山雪霽，只是語(yǔ)序調(diào)換，讀來(lái)更具韻律感，依舊描繪方山雪后初晴的絕美風(fēng)光；海觀(guān)秋瀾改為海觀(guān)秋涼，從側(cè)重兩江秋濤洶涌的景致，轉(zhuǎn)為凸顯登樓賞秋的清涼心境，意境更溫婉；東崖夜月化作東巖夜月，“崖”與“巖”同義，只是民間口語(yǔ)流傳后的用字統(tǒng)一，指向的都是如今東巖的月夜美景。而寶山春眺、白塔朝霞、余甘晚渡這三處，從明代到民國(guó)，完全原封不動(dòng)保留下來(lái)，始終是瀘州城不可替代的經(jīng)典景致。

真正的核心變化，集中在兩處景致，也是瀘州古八景演變的關(guān)鍵所在。

第一處是徹底的替換：荔林書(shū)錦直接退出八景，被琴臺(tái)霜操取而代之，這是最顛覆性的改動(dòng)。楊慎當(dāng)年將荔林書(shū)錦列入八景，并非憑空而定，明代瀘州荔枝產(chǎn)業(yè)鼎盛，五峰山一帶荔枝林連綿成片，每到成熟時(shí)節(jié)，丹紅荔枝掛滿(mǎn)枝頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如錦繡鋪地，是彼時(shí)瀘州最具代表性的實(shí)景風(fēng)物，楊慎作為親歷者，將這一盛景納入八景，是對(duì)當(dāng)時(shí)瀘州本土風(fēng)貌的真實(shí)記錄。

可到了明末清初，連年戰(zhàn)亂、氣候變遷加上土地利用方式的改變，曾經(jīng)漫山遍野的荔枝林逐漸衰敗，昔日荔林如錦的盛景不復(fù)存在，景致已然名存實(shí)亡、名不副實(shí)，自然無(wú)法再繼續(xù)留在八景之中。而清代格外注重禮教教化，學(xué)士山撫琴臺(tái)關(guān)聯(lián)著西周尹吉甫之子伯奇撫《履霜操》明冤的忠孝典故，有著深厚的歷史人文底蘊(yùn)與道德教化意義，更符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化需求，便順理成章地取代了消失的荔林書(shū)錦，成為新的八景之一。

第二處則是順應(yīng)時(shí)代的演變：龍?zhí)稌r(shí)雨逐步演變?yōu)辇執(zhí)冻睗q，還衍生出瑤竹獻(xiàn)魚(yú)、搖竹現(xiàn)魚(yú)的民間傳說(shuō)。楊慎筆下的龍?zhí)稌r(shí)雨，著眼于龍馬潭的農(nóng)耕實(shí)景，春雨落下，潭水上漲，潤(rùn)澤周邊良田，稻苗茁壯成長(zhǎng)，是一派恬淡的田園風(fēng)光，滿(mǎn)是文人對(duì)自然民生的寫(xiě)實(shí)關(guān)照。

到了清代、民國(guó)時(shí)期，民間審美更偏愛(ài)有畫(huà)面感、有傳奇色彩的景致。龍?zhí)稌r(shí)雨的意象太過(guò)平淡，偏向文人雅趣，難以在民間廣為流傳。而龍?zhí)冻睗q聚焦潭水漲落的自然奇觀(guān)，搖竹現(xiàn)魚(yú)更是加入了民間傳說(shuō)，竹影搖曳、魚(yú)兒浮現(xiàn)的畫(huà)面生動(dòng)鮮活，更具觀(guān)賞性與傳播性，也更適合入畫(huà)呈現(xiàn)，貼合大眾的審美需求，慢慢就取代了原本的龍?zhí)稌r(shí)雨，成為流傳至今的景致說(shuō)法。

其實(shí)放眼當(dāng)下，別說(shuō)楊慎原版里的荔林書(shū)錦早已無(wú)跡可尋，就連曾一魯畫(huà)作里的不少古八景，如今也難尋當(dāng)年模樣，大多淹沒(méi)在城市發(fā)展的腳步里，真正能完整窺見(jiàn)原貌的，寥寥無(wú)幾。如今很多瀘州年輕人，甚至連古八景的名字都說(shuō)不全，這份屬于瀘州的本土文脈，漸漸被人遺忘。

時(shí)代一直在向前，城市風(fēng)貌也在不斷更迭，或許多年以后，會(huì)有新的城市景致脫穎而出，替代老舊的古八景，成為屬于當(dāng)下瀘州的新八景，這是歷史發(fā)展的必然，我們無(wú)從預(yù)知。但不管景致如何更替，從楊慎落筆定名，到清代民國(guó)打磨定型，再到曾一魯作畫(huà)留存，這份貫穿數(shù)百年的江陽(yáng)人文脈絡(luò)，這份屬于瀘州人的城市記憶與鄉(xiāng)愁寄托，絕不應(yīng)該就此斷裂。

了解古八景的由來(lái)與變遷，記住每一處景致背后的故事，便是守住了瀘州最質(zhì)樸的人文根脈，讓這份跨越數(shù)百年的江陽(yáng)情懷，一直傳承下去。