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古人云:“天有不測風云,人有旦夕禍福。”面對人生的種種風險,與其事后扼腕,不如未雨綢繆。“君子不立于危墻之下”正是這樣一種強調預判風險、未雨綢繆的人生哲學,其以對生命的獨特理解和深沉珍視,展現出超越時空的智慧力量。
“君子不立于危墻之下”化用自《孟子·盡心上》。孟子曰:“莫非命也,順受其正。是故知命者,不立乎巖墻之下。”此語意指,吉兇禍福皆天所命,但從結果來看有正命與非正命之分,只有那些順應天道、不以人為手段橫加干預而產生的結果才是正命,體認到正命的君子必然會倍加愛護自己的生命,絕不會站在將要坍塌的危墻之下,做無謂的犧牲。實際上,在孟子之前,孔子已表達過類似的意思,他說“危邦不入,亂邦不居”。孟子之后,荀子也對類似觀點加以發揮,提出“怠慢忘身,禍災乃作”。珍愛生命、居安思危,可謂儒家一以貫之的觀念。不過,這種重生意識與憂患思維,與其他學派追求的“保身全生”不盡相同,更不是流俗意義上的貪生怕死,其背后有著對生命、命運的深刻理解。
在儒家看來,珍愛生命首先是因為生命的崇高。《周易》嘗言“天地之大德曰生”,這是中華民族對生命的最高禮贊,可謂奠定了中國傳統文化重視“生生之德”的主基調。而眾生之中,人是萬物的靈長。《尚書》言“惟人萬物之靈”,《孝經》言“天地之性,人為貴”,《荀子》言“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也”,《禮記》更是直言“人者,天地之心也”。在儒家思想體系中,人的生命有著不可替代的崇高價值。生命如此崇高,人類如此高貴,自然要主動規避無意義的風險,不做無謂的犧牲,這是對天地、對生命的尊重。
然而,人類的生命何以如此高貴?在儒家看來,人類生命的高貴固然因為肉身是“五行之秀氣”運化而成,但終極根源卻在于肉身所承載的道義使命。對此,孟子曾通過辨析正命與非正命予以初步闡發。他說:“盡其道而死者,正命也。桎梏死者,非正命也。”遵循天地之道、踐履人事本分而后死去,這樣的結果才稱得上是正命;若因觸犯刑律被套上枷鎖而死,絕非正命。人的生命的高貴在于能“盡其道”。到了宋代,宋儒進一步發揮了這一理論。倡導“明體達用”之學的大儒胡瑗提出,人不僅貴于萬物,而且功蓋天地,因為人不僅稟天地之性、具生成之德,而且有仁愛萬物之情、憂恤萬物之意,能為天下萬物創制施設,這是人先天具有的能動的主體性和豐沛的創造力。那位呼吁“為天地立心,為生民立命”的大儒張載,則明確提出“德命”之說,認為“道德性命是長在不死之物”,是人類所肩負的永恒的道義使命。由此,君子不立于危墻之下,不僅是一種生存策略,更是對“道德性命”的崇高體認。君子并非貪生怕死,關鍵在于能否“盡其道”,能否“死得其所”。
如何才能不立于危墻之下?首先要摒棄“小勇”,樹立“臨事而懼”的心態。《論語》曾載孔子與弟子子路的一段對話。子路見孔子夸贊顏淵,于是問孔子“子行三軍,則誰與”,意在表明自己才是最勇猛的,孔子若行三軍必與己為伍。不料孔子卻說:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。”孔子認為,因徒手搏虎、徒步過河而死,卻毫不后悔的人,是不能與之為伍的。朱熹注解此段對話,認為孔子旨在“抑其勇而教之”,可謂一語中的。子路之“勇”并不可取。正如后來孟子對人生之“勇”所作的辨析,子路這般逞一時之快的匹夫之勇實為“小勇”,真正的“大勇”是文王、武王那般“一怒而安天下之民”的王者之勇。君子在世,應如孔子所言,摒棄小勇,臨事而懼。這不是怯懦,而是以道義為使命,不莽撞不逞能,時時謹慎警醒。
不立于危墻之下,還要學會精審細察,養成“好謀而成”的能力。步入現代社會,快節奏、高密度的生活方式帶來了前所未有的風險,其輻射面之廣、隱蔽性之強,遠超“巖墻”與“桎梏”。應對現代社會的風險,必須通過不斷的學習、思考、實踐,具備一定的知識水平與認識能力。“凡事預則立,不預則廢”,未遇風險之前,應主動識別風險,提早謀劃預案,不被短期利益所誘惑,不存僥幸投機心理,從源頭上規避無意義的風險;遇到風險之后,應審慎研辨,透過紛繁復雜的表象,分析潛藏其中的暗流,預判風險發展的方向,“三思而后行”,提前抽身或減少損失,守住安身立命的根本。
《禮記》嘗言:“禮之教化也微,其止邪也于未形。”培育遠離危墻之君子,不僅要求個體樹立珍愛生命、居安思危的意識,具備臨事而懼、好謀而成的素質,還需要整個社會系統提供禮法教化的支持。家庭理應成為引導敬畏生命、化解家人風險的堅強堡壘;學校理應通過知識的傳授和理念的培養,使個體掌握系統識別、有效應對各類現代風險的本領;社會則應重視風險信息預警、風險常識普及,完善公共風險防控機制。
“君子不立于危墻之下”,當這一古老的生存哲學真正轉化為現代人應對風險、安身立命的智慧力量與現實支撐,每個生命才能從容地踐履自己的道義使命,實現應有的人生價值。
◎本文原載于《學習時報》(作者:張恒),文章版權歸原作者所有,如有侵權,請聯系刪除;圖片由豆包AI生成。
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