王景琳、徐匋：《品不盡的奇言：說莊子》

《品不盡的奇言：說莊子》，王景琳、徐匋著，廣州出版社2026年4月版。

內容簡介

該書為“名家說”書系撰寫的最新力作，也是一次更貼近普通讀者的莊學表達。作者不再把莊子放在高高的哲學殿堂中供人仰望，而是試圖把他“請回人間”——讓讀者看到，一個曾懷抱仕途理想、也曾憤懣不平、最終卻在亂世中轉身而去的真實莊子。

全書以“品”為線索，不作艱深訓詁，而是以平實、生動又富于思辨的文字，將《莊子》中那些看似荒誕離奇的寓言，重新還原為對人生、人性與時代的深刻觀察。從《逍遙游》中那個并不“天然超脫”的莊子，到《齊物論》中“知”與“道”的沖突；從孔子、顏回與莊子之間隱秘而深刻的思想傳承，到草根生活、匠人技藝對莊子哲學的塑造；從“無用之用”的生存智慧，到“道是無情卻有情”的復雜情感世界；從“鼓盆而歌”的生死觀，到藐姑射山與畏壘山之間理想與現實的拉扯——全書層層展開，既展現莊子思想的恢宏奇詭，也不斷回應現代人的焦慮、困頓與精神處境。

該書尤為動人之處，在于它并不急于把莊子塑造成一個遠離塵世的“神人”，而更愿意讓讀者看見：莊子的智慧，其實誕生于現實人生的碰撞與疼痛之中。那些“奇言”背后，既有對制度、人心與時代的洞察，也藏著一種穿越千年的幽默與溫情。

作者秉承“說與尋常聽”的寫作理念，以“沏一壺茶、點一盞燈，與三兩好友閑話”的心情行文，力求用最素樸的語言觸摸莊子的精神世界。在節奏越來越快、焦慮無處不在的今天，《品不盡的奇言：說莊子》像是一場與莊子的閑坐長談，它不給標準答案，只邀你坐下來，靜靜聽莊子把世界的荒誕，一點點說成曠世奇言。

《逍遙人間：走進莊子的世界》

目 錄

導讀

第一章 從憤青到逍遙客

一、誰能逍遙游

二、莊子也曾想走仕途

三、莊子的那張嘴

四、逍遙游的莊子

第二章 《莊子》一書的“前世今生”

一、《莊子》內篇的催化劑

二、一路擴編的《莊子》

三、是誰揮動了手術刀？

四、從一到七的草蛇灰線

第三章 “知”與“道”的較量

一、“道”的真面目

二、“知”毀滅了“至德之世”

三、道與知的消長

四、“是非”沒有標準

五、大知小知的內心世界

第四章 孔子、顏回與莊子

一、兩部書中的孔老師

二、顏回與孔子

三、顏回的“心齋”

四、走進逍遙游的途徑

五、現實世界的逍遙游

六、孔子的悲劇命運

七、對孔子命運的思考

第五章 草根生活的啟示

一、逍遙游的土壤

二、《莊子》中的飛鳥

三、動物習性的啟示

四、被“專家”訓練之后

五、技藝中的人生境界

六、緣督以為經

七、哲人的匠人眼睛

第六章 好好活著也是逍遙游

一、大樗與櫟社樹

二、兩種樹的不同命運

三、有用與無用之間

四、這也是一種逍遙游

第七章 “道是無情卻有情”

一、逍遙游其實是無情游

二、“無情”與“是非”

三、“無情”就是不傷身

四、志同道合的友請

五、沒有是非利益的真情

六、莊子之情是天下情

第八章 生與死之間的對話

一、死生之間的“懸解”

二、誰死了都不必悲哀

三、死者對生者的勸慰

四、不必恐懼的未知世界

五、夢覺與死生

第九章 一場盛大的野外音樂會

一、宮廷音樂走進了民間

二、由人到天再到“大清”

三、雷霆驚醒了蟄蟲

四、“仁義”是黃帝的牧羊鞭

五、《咸池》樂與至德之世

六、一種集體修道的方式

第十章 從藐姑射山到畏壘山

一、傳說中的藐姑射之山

二、下了藐姑射之山的堯

三、庚桑楚的畏壘山

四、不愿被架在道德高地

五、不幸一語成讖

結語：與莊子一起坐一會兒

《莊子說 說莊子》

導 讀

莊子究竟是個什么樣的人？《莊子》又到底是怎樣的一部書？這還真不是一兩句話就可以說清楚的。

而且，整部書不過區區六萬多字，但千萬個人讀卻能品出千萬種不同的滋味。你讀的是哲思如電，我讀的是修身養性，他讀的是世情百態，她讀的是天馬行空——每一個人都在莊子的文字中看見了不同的自己，也因此，每個人心中都有一個只屬于自己的莊子。

這可不是“誤讀”，反而恰恰是莊子文字的魅力所在。

《莊子》這部書本身的內容是如此豐富復雜，其主題不但涉及人生、自然、哲學、政治、社會等方方面面，所表述的思想既深邃又奇譎，而且，莊子還特別善于使用寓言、夸張、反諷、夸張、荒誕、比喻等諸多手法，將他的“奇言”硬塞進一個又一個出人意表、奇幻莫測的故事中，使得他的文字如萬花筒般幻變，充滿了多義、開放與不確定的奇趣。

可以說，《莊子》不是一本靠“解”能讀透的書，而是要用“品”去咂摸的奇書——它拒絕定論，戲弄邏輯，終成天下獨一無二的“至奇之書”。

《莊子的世界》

《莊子》之奇，奇就奇在包羅萬象卻不著痕跡；更奇在語出驚人，卻不嘩眾取寵，故弄玄虛。那些看似荒誕不經之言，細品之下，字字千鈞，直指人心最柔軟的所在。

“相濡以沫，不如相忘于江湖”，令人瞠目卻頓覺釋然；櫟社樹、商丘之木以“無用終其天年”顛覆了世俗的價值判斷; “不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”更是以美麗迷幻的夢境道破了生死間的玄機，……

莊子的奇言妙語，從不高高在上，而是帶著人間煙火的溫度，展示著世態百相，在荒誕處照見出最真實人性的通透。

比起孔子、孟子、荀子、韓非子等先秦諸子，莊子如今的聲望絲毫不比他們中的任何一個人低。但莊子的生平就飄忽得多了，留下的史料實在少得可憐。

除了《莊子》這本書，我們只能從東鱗西爪的零星記述中，大概知道莊子一生過得很不容易。在他八十多年的人生中，經歷過不少的風雨，但偏偏就是這個“處窮閭厄巷、困窘織屨”，餓得“槁項黃馘”（《列御寇》）的人，留下了一部驚世駭俗的奇書。

他自己的人生平淡甚至落魄，但他的的書的命運卻“活”得精彩得多：魏晉名士們將它奉為清談圭臬；唐宋文人則將它當作精神的家園，李白“逍遙不記年”的狂放里有它的影子，蘇軾“人生如夢”的曠達中藏著它的魂魄；就連《紅樓夢》中的林妹妹也要笑賈寶玉“作踐南華莊子文”。

《莊子文學及其思想研究》

兩千年來，《莊子》就像一壇愈陳愈香的老酒，人人都能讀出自己的味道。

其實，每個人心中都住著一個莊子。他可以是狂放的詩人、洞明的智者、清逸的隱者，也可以是對這個世界輕輕一笑、轉身便走的局外人。

每個人遇到“奇言”的方式也都不同：有人在失意時把它當作解藥，有人在得意時把它當作清醒劑。而它，永遠不吝給予，不加評判，只是靜靜地留在那里，等著你自己去體悟。

《莊子》就像一面魔鏡，照見每個人心底最隱秘的渴望。當你在人生低谷憤懣難平時，它能讓你“死生無變于己”（《莊子·齊物論》），將你從牛角尖里拽出來逍遙一番；當你志得意滿忘乎所以時，它又能讓你沸騰的熱血瞬間冷卻。

正如莊子所言，人生“開口而笑者，一月之中不過四五日”（《莊子·盜跖》），而這本奇書恰恰能在不如意時予人慰藉，在得意時使人清醒。它就像一塊神奇的面團，在不同人手中發酵出千姿百態的模樣——道士揉出養生之方，文人捏出放達之趣，哲人焙出思辨之味。每個人都能從中找到專屬于自己的那份精神解藥。

哪怕同一個人，在人生不同階段讀《莊子》，也會品出不同的滋味。

《莊子集釋》

年少讀《莊子》，多半熱血沸騰，豪情萬丈，心中滿滿都是鵬程萬里的宏偉規劃；中年再讀，卻多了幾分冷靜與自省，不再好高騖遠，怨天尤人，開始懂得節制與妥協，一步一個腳印；至于老年重讀，則如細雨中煮一壺清茶，閱盡人生的潮起潮落，再不顧及利害得失，榮辱輸贏，就像河伯“游”到了東海，看到了一個完全不同的世界，獲得的是一種“君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣”的灑脫通透。（《莊子·山木》）莊子的“奇言”，是一面不斷變化的鏡子，映照出讀者自己的影像。

所以我們這本書，不過是從我們自己的角度去讀、去說、去“品”《莊子》的“奇言”。它不是注解，也非訓詁，不試圖還原一個“標準莊子”，而是愿與讀者一同，沿著莊子的文字，走一段并不急于抵達終點的旅程。

我們愿像讀故事那樣去讀《莊子》，像聽風一樣去聽“奇言”，在這場文字與心靈的游歷中，發現那些令人拍案的哲思、教人如何生存的智慧、意料之外的洞見。那些不期而遇的“奇言奇語”，或許能在你心里，留下哪怕一點點的回響，那就足夠了。

《莊子今注今譯》

尾聲：與莊子一起坐一會兒

寫完最后一章，不免有些沉重。莊子明明為我們描繪過藐姑射之山的高遠純靜，最后卻帶我們走進了畏壘山——一個岌岌可危、隨時可能失控的現實世界。這轉折并非出于失望，而是莊子深知：真正的悲劇并不是看不清結局，而是看得清，卻仍然要選擇說話。

莊子沒有“虛無”，他比任何人都關心現實；他也沒有“遁世”，他比任何人都看得穿制度與人心。

他用“奇言”告訴我們——無論是作丑陋的大，還是不材之木，只要不做那被削、被雕、被鋸的“有用之器”，就還有喘息之處。即使在畏壘山上，道也未必絕跡，只是隱約、稀薄，像是一陣風中的箴言，需要用心才能聽見。

《莊子補正》

讀《莊子》，讀到最后，也許我們不會成為神人、至人，甚至不是那個能追隨入山的“庚桑楚弟子”。但我們也許能學會，與莊子坐一會兒，不急于說話，也不妄圖救世，只是靜靜聽他講講風馬牛、講講斧斤與鳥，聽他把世界的裂縫，一點點說成了詩。

這個世界可能回不去了，但在日常生活中，我們仍可以拾起一點點“無用”的閑情、一點點“無為”的智慧。它們也許不能解決所有問題，卻可能幫我們從茍且中，掏出一絲自在，一點幽默，一種“雖不中，亦不遠”的清明。

書寫至此，就與莊子告一段落。愿你日后在紛紛擾擾中，偶爾還能聽見他那些“奇言”，像穿越千年的蟬鳴——既無害，也無用，卻足夠令人陶醉。

《莊子纂箋》

作者簡介

王景琳，生于寧夏靈武。1977年考入北京大學中文系，1984年獲北京大學文學碩士學位。曾任教于中央戲劇學院戲劇文學系，現居加拿大，已退休。

徐匋，生于北京。1978年考入中國人民大學中文系，1985年畢業于該校古代文學專業，獲文學碩士學位，同年留校任教。現任教于加拿大渥太華大學外語系。

自1983年以來，王景琳、徐匋二人主要從事中國古代文化與文學研究，分別或合作出版著作有《逍遙人間：走進莊子的世界》、《莊子說·說莊子》（三卷）、《莊子的世界》（榮獲2019年“中國好書”）、《燕園師恩錄》、《鬼神的魔力：漢民族的鬼神信仰》、《中國鬼神文化溯源》、《莊子文學及其思想研究》、《詞體及其發展》、《歷代寓言名篇大觀》、《媒妁與傳統婚姻文化》等；并主編《中國民間信仰風俗辭典》《先秦散文精華》，參與撰寫《紅樓夢大辭典·詩詞韻文部分》等學術工具書。