“真正的”敵人——語言破碎處，無物可存在

語言破碎處，無物可存在。————海德格爾

社交媒體時代，每個人都在搶著說話。轉(zhuǎn)發(fā)最多，傳播最廣的，一定是情緒強烈、言辭激烈的，正所謂“語不驚人死不休”。

這樣碎片化的表達本身并不可怕，大家用的語言越來越失去美感、深邃和想象力也不夠可怕，真正可怕的，是“語言的污染”。如果生活中常用的詞語被誤用甚至錯用，不僅會影響判斷，甚至會損害精神。

比如說，許多人如同信仰一般將“民主、科學”常掛嘴邊，但這兩個詞到底應該如何理解，在現(xiàn)實生活中又意味著什么，很少有人去探究。

再比如，我們常常提起“市場”，提起“教育”，又說某某人毫無“審美”，但這些詞的真正的含義，卻被遮蔽了，他們是“真正的”敵人。

維特根斯坦曾說： “當我們交談的時候，我時常感到需要把詞語從我們的交談中抽離出去，送去清洗，清洗干凈之后，再送回我們的交談中。 ”

因此，當下最稀缺的，不是物質(zhì)財富，也不是知識和信息，而是“干干凈凈不被污染妄用”的語言，以及是否能抵御淺薄、粗鄙與“語言污染”的厚重思想。

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真正的市場：不是國家的發(fā)明，而是文明的基石

如果給被“污染的詞匯們”排個序，“市場”無疑會高居榜首。至今，全世界仍有幾十億人對它心存誤解。

1933年，憑著“解決經(jīng)濟危機”的承諾，羅斯福高調(diào)上臺，推出新政，成為美國歷史上唯一任期超過兩屆的總統(tǒng)。然而，羅斯福新政，真的拯救了大蕭條嗎？

人們相信，經(jīng)濟危機的真相是市場需求不足，于是，解決危機的方案，就變成了政府刺激經(jīng)濟，大量印鈔，大搞基建。

但真實的邏輯恰恰相反：政府刺激經(jīng)濟——市場虛假繁榮——泡沫破裂——經(jīng)濟危機。此時，如果繼續(xù)靠政府干預，只會造成新一輪更猛烈的危機。

事實上，在羅斯福上臺前，美國尚有守住貨幣增發(fā)的最后底線。但到羅斯福新政時，美國大量超發(fā)貨幣，嚴重干擾了市場自我調(diào)節(jié)的過程，讓早就可能結(jié)束的大蕭條，持續(xù)10多年之久。

美國人是幸運的，50年前飲鴆止渴的羅斯福新政，被第二次世界大戰(zhàn)掩蓋了。

然而，真相雖然可能被掩蓋，卻不會徹底消失。

正如長久以來，我們一直誤信，國家操控市場天經(jīng)地義。但在朱海就眼里，這個“天經(jīng)地義”正是問題的根源。 因此，他寫了一本《真正的市場》來正本清源，當一個詞需要談到“真正”的時候，往往也就意味著 這個詞本身被“污染 ”到了何種程度。

在朱海就看來，市場經(jīng)濟本身要求國家被市場塑造，而不是國家塑造市場。國家需要根據(jù)市場秩序的擴展調(diào)整自己。如果兩者不是這個關系，國家就會阻礙市場發(fā)展。

朱海就是國內(nèi)著名的經(jīng)濟學者，精研哈耶克等奧派大師思想多年。

事實上，我們總在強調(diào)市場，但越強調(diào)，這個詞的“污染程度”就越深。真正的市場就是文明本身。只有當什么是真正的市場被正確認識時，我們才可能有真正的市場。

2

真正的教育：是改革，不是發(fā)展

如今，談到教育，每個人或多或少都能談上幾句。對“教育是讓人明白最基本的是非善惡，塑造健全的人格，追求真理”這樣的闡述，絕大多數(shù)人也是認可的。

然而，這句話如何再詮釋，又如何落地，不僅成了不少人認知的盲區(qū)，更成為執(zhí)行層面被污染的“重點區(qū)域”。

在當下的語境里，對教育最準確的解釋是極具進步論調(diào)的發(fā)展：教育就是發(fā)展，永不止息的發(fā)展——是學校越來越多，大樓越來越好、分數(shù)越來越高。

于是，許多教育，打著“健全人格”的旗號，發(fā)展的是教育規(guī)模、擴大的是辦學條件，改善的是教學環(huán)境。

當“教育 ” 被污染， 后果用三句話就可以概括：以灌輸為手段，以功利為中心，以剝奪創(chuàng)造能力、獨立思考能力為代價。

在中國研究真正的“教育”的太少了， 能將教育理想變?yōu)楝F(xiàn)實的，更是萬中無一。要找到能將教育回歸本源的教育家，武大校長劉道玉當在此列。

在武大的校友里，無人不知劉道玉。關注中國改革教育史的，同樣無人不知劉道玉，但在相關的資料與檔案中，他卻被有意無意的隱去了。

中國有劉道玉，乃天下學子之幸；史書無劉道玉，乃世道人心之哀。

在改革舉步維艱、溫飽都沒解決、互聯(lián)網(wǎng)尚未出現(xiàn)的80年代，劉道玉校長就創(chuàng)造了世界矚目的教育奇跡，提攜了無數(shù)青年才俊。盡管中途受阻、壯志未酬，然而他的成就和影響，早已超出校園和時代，至今無人望其項背。

劉道玉不僅是教育界的理念家，更是80年代最著名的改革派。

當時，他銳意革新、在武漢大學開啟了自由思想與民主學風，真正實現(xiàn)了“以學生為本”，不僅培養(yǎng)了楊小凱、易中天、竇文濤，野夫等一大批杰出學子，更被譽為“武大永遠的校長”。

意外卸任武大校長職務后，他也從未放棄“改革中國教育”的理想，婉拒了諸多國外名校的“校長邀請”，拒絕了擔任某部長的仕途安排，堅持抨擊教育積弊，力求改變當下中國的教育現(xiàn)狀。

他曾一針見血地指出，目前中國最需要的教育是改革。教育當然也需要發(fā)展，但發(fā)展絕不能替代改革。 發(fā)展是數(shù)量的增加、規(guī)模的擴大和辦學條件的改善；而改革是質(zhì)的改變，即以新的理念、新的體制、新的教學模式、新的教學內(nèi)容和新的教學方法代替舊的一套。這是絕對不能混淆的概念。如果連這一點也不懂，那么，他就配不上是教育改革者，也就沒有資格來領導中國的教育改革。

近30年來，他撰寫了多部著作詮釋他的思想，《其命維新，劉道玉口述史》正是88歲的他，對自己擔任武大校長的改革經(jīng)歷和對中國教育未來的思考和總結(jié)，也是他最看重的一本書。

書中，還原了他在武漢大學改革時的所有做法和經(jīng)驗，匯集了他近三十多年變革教育下的思想歷程，更道出了他未完成的讓教育回歸本質(zhì)的理想——“思想自由，學術至上，民主學風，創(chuàng)造不止”。

3

真正的審美：不是被操縱的個人判斷，而是突破看不見的限制

在很多人（尤其是年輕人）的觀念里，美可能是客觀的，但審美應該是個人主義的。

然而，把審美等同于主觀行為，無疑是將審美一詞“徹底丟入染缸”。因為看似最主觀的審美，依然有著外在于人的客觀標準。

好比說，今天很多人批評“甲方審美”、“網(wǎng)紅審美”、“土味審美”、“直男審美”等惡俗的審美風氣，這都是人們基于對某種“審美精神”的捍衛(wèi)。

這種捍衛(wèi)有意義嗎？北大教授朱青生在談美育的一篇文章中，提供了一個很有啟發(fā)的視角：“審美，不只是審美，而是學會如何利用藝術認識人的價值……”

人是有尊嚴、有靈魂的高貴生靈，我們的需求不應該止步于物質(zhì)享受——還包括對美的熱愛。審美不僅是對某一件作品的欣賞，或是對某一個藝術風格的認識，更重要的是，竭力突破我們身上那些“看不見的限制”。

實際上，當我們談起審美之時，審美這個詞，早已經(jīng)被“審美的敵人”污染了。三個最危險、最丑陋的敵人分別是：專制主義、工業(yè)主義、媚俗主義。

專制主義污染美，他規(guī)定了世間只能有一種審美，即統(tǒng)治者定義的美，并強迫別人遵從。它的本質(zhì)，是手握暴力工具的一方對弱勢一方的宰制，是一部分人試圖“用自己的人格，取代他人的人格”。

工業(yè)主義污染美的方式與專制不同，它以批量復制美的方式，從源頭上扼殺美，利用工業(yè)的力量讓人下意識接受“千篇一律”。毫無新意的影視劇橋段、長相難以區(qū)分的網(wǎng)紅、批量生產(chǎn)的小鮮肉偶像、千篇一律的旅游街，都是它的產(chǎn)物......

如果說專制主義、工業(yè)主義是審美外在的敵人，那媚俗主義就是內(nèi)在的枷鎖， 正在解構(gòu)人類積累了上千年的關于審美的價值和意義。我們生活中的偶像劇、快餐文化、網(wǎng)絡小說、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡游戲等，都屬于媚俗主義的范疇。它就像是生活的濾鏡，讓我們不再試圖去追求美，而是將動物性的欲望進行美化、合理化，直到人類成為欲望的囚徒。

遺憾的是，很多人不了解這些事實，把“被污染的美 ”錯當成美本身。還有些人號稱不被“敵人”影響，卻也時刻處于這種敵對的恐怖之中。

康德說：美是道德的象征。每當“美”被遮蔽，被篡改，被扼殺，留下的就只有破壞、失敗、災難和恐怖。

我們?nèi)绾蔚钟赖你藓Γ俊懊赖膯适А敝徊贿^是一個結(jié)果，更重要的是回歸她誕生的源泉——文藝復興時期。

文藝復興時期是“美”的勝利，是用文學、藝術和思想的偉大創(chuàng)造讓“美”掙脫出黑暗的牢籠。

這套《西方文藝復興經(jīng)典大師》，致敬的正是奠定了今天美的“源泉”。

其硬核的內(nèi)容，藝術品的制作標準，美術館級別的原畫還原，讓這套藝術經(jīng)典的中文版一經(jīng)推出，不但重新還原了長達四百年“美”的定義，更成為彰顯藝術眼光和品位的絕佳禮品。

翻開這部經(jīng)典，字里畫間，是歷史上那些跳動的靈魂對超脫和永恒的精神追求，是人類情感中不甘墮落、不愿受困于“當下”的真實寫照。在這些人類共通的對美的追求與向往之中，無論專制、工業(yè)還是媚俗都難以遮蔽的。

《西方文藝復興經(jīng)典大師》中收錄的《創(chuàng)世紀》組圖

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在語言污染的時代，我們亟需筑起“語言的護城河”

哲學家維特根斯坦曾說：“世界上所有問題的本質(zhì)，都是語言問題，因為只有當一個問題能夠被語言描述，才能被人類理解，它才能成為一個真問題。語言的邊界，就是人類認知的邊界。”

可見，語言文字才是人類文明最底層的部分，是我們認識自己、認識世界的基本方式。然而，當人類邁入“現(xiàn)代”的門檻之后，一邊是器物、制度越來越文明了，一邊卻是語言的墮落腐化更嚴重了——各種意識形態(tài)的戕害、新的媒介的推動、知識產(chǎn)品的庸俗化使然。

市場、教育、審美這三個“熱詞”，一直是國人最關注，卻也是被污染最嚴重的， 如果一個詞匯喪失了普遍認可的特定含義，甚至被冠以截然相反的定義，只會導致社會走向的高度不確定和不可預測性，這才 是“真正的 ”敵人 。

語言是人們交流的信號，當詞匯被“污染”，信號就會嚴重失真，結(jié)果是，當一個社會事實上危機四伏的時候，我們還以為天下太平。

正如奧爾威所說，語言的愚蠢，起于思想的愚蠢。因此，改變這三個被污染最嚴重的“熱詞”的最好方式，是通過一些真正的思想，筑起 語言 的 “ 護城河”，抵御現(xiàn)實世界的各類污染，同時進一步拓寬思想世界，延伸生命體驗。