最正的三觀

現(xiàn)如今，人與人交往，更多看重的是“三觀”。

到底何謂“三觀”？即人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

下面的這三個(gè)故事說(shuō)盡了王陽(yáng)明心學(xué)的真諦，看看什么才是最正的三觀！

無(wú)善無(wú)惡心之體，世界觀

薛侃是王陽(yáng)明座下的一位弟子，常常幫忙打理花圃。有一天，他像往常一樣打理花圃的時(shí)候，突然很是感慨：“為什么天地之間，惡難鏟除，善更難培養(yǎng)呢？”

這時(shí)候正好王陽(yáng)明過(guò)來(lái)賞花，聽(tīng)到后就勸導(dǎo)薛侃：“你什么時(shí)候培養(yǎng)善，鏟除惡了？”

薛侃很是冤枉，心想：“我每天忙著鏟除雜草，打理花圃，悉心澆灌它們，怎么不算是培養(yǎng)善，鏟除惡呢？”

王陽(yáng)明并沒(méi)有繼續(xù)深入這個(gè)話題，而是轉(zhuǎn)移話題教薛侃如何去看待人世間的“善與惡”。

天地萬(wàn)物都一樣，并無(wú)善惡之分。就像花和草一樣，它們是相輔相成、缺一不可的。

花沒(méi)有草的襯托，不會(huì)開(kāi)得那么絢麗多姿；草沒(méi)有花的陪伴，也不會(huì)茁壯成長(zhǎng)！

因此，花和草孰善孰惡，無(wú)法分辨，一切的善惡都是源于個(gè)人的私愿。

薛侃聽(tīng)完之后，覺(jué)得很詫異就問(wèn)王陽(yáng)明：“師父，那這人世間就無(wú)善無(wú)惡了？”

王陽(yáng)明回答：“天下萬(wàn)物并無(wú)善惡之分。黃金在手上，那它就是善的；而不小心被吃進(jìn)肚子，那它就是惡的。糞便在大多數(shù)人看來(lái)是惡的，但對(duì)于莊稼人來(lái)說(shuō)，就是最好的化肥，那它又是善的。你說(shuō)善惡能分辨出來(lái)嗎？”

萬(wàn)物之所以有善惡兩面，是因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)它的評(píng)價(jià)不同，它所折射出來(lái)的特征也就不同。

王陽(yáng)明曾說(shuō)：“在心體上不能遺留一個(gè)念頭，有如眼中不能吹進(jìn)一丁點(diǎn)灰塵。”

一丁點(diǎn)足以迷亂我們的雙眼，一個(gè)人內(nèi)心最自然、最真實(shí)的狀態(tài)就是無(wú)善無(wú)惡。

王陽(yáng)明提出了“心即理”，就是在告訴我們要做到心外無(wú)事，不要去追求事物的善惡，因?yàn)槿f(wàn)物毫無(wú)善惡之分！

有善有惡意之動(dòng)，人生觀

王陽(yáng)明曾說(shuō)：“滿街皆是圣人。”他在講學(xué)期間也說(shuō)過(guò)：“人人心中都有個(gè)圣人，但因?yàn)樽约翰粔蜃孕牛蝗ヅΓ瑢?dǎo)致這位圣人被埋沒(méi)在心中了。”

弟子們聽(tīng)了很是慚愧，都低著頭不說(shuō)話。

這時(shí)候王陽(yáng)明提問(wèn)一名弟子：“你心中有圣人嗎？”

這名弟子很慌張地說(shuō)：“不敢有。”

王陽(yáng)明笑了：“眾人皆有，怎么你不敢有呢？記住了，這種事情萬(wàn)萬(wàn)不可謙虛！”

該弟子笑了笑，接受了師父的建議。

王陽(yáng)明曾作過(guò)一首詩(shī)：個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

他通過(guò)這首詩(shī)告誡弟子們：“生而為人，一定得有良知，圣人用盡一生踐行‘致良知’。”

那些打心里自然踐行致良知的人，稱(chēng)得上是“圣人”；迫于外界的壓力，勉強(qiáng)踐行致良知的人，只能算是“賢人”；而死活不愿意踐行致良知的人，堪稱(chēng)真正的“愚人”。

只要肯踐行致良知的人，即使他是愚人，也能成為像圣人一樣的人。人生來(lái)皆有良知，但有的人流芳百世，有的人卻遺臭萬(wàn)年！

這追本溯源就是他們的人生觀不同。

當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心被遮蔽，也就是失去良知的時(shí)候，就會(huì)做一些惡的事情，久而久之，善人也就變成了惡人，世界就出現(xiàn)了善惡分化。

在王陽(yáng)明看來(lái)，良知之所以能被遮蔽，皆因?yàn)椤傲?xí)氣”。

如今我們?nèi)ブ铝贾静皇前l(fā)自內(nèi)心的，人與人不再坦誠(chéng)相待，彼此的交往充滿客套、虛偽，以至于大家的人生觀出現(xiàn)了偏差，分道揚(yáng)鑣是早晚的事。

知善知惡是良知，價(jià)值觀

王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道之后，名聲大振。

當(dāng)時(shí)擔(dān)任貴陽(yáng)主管教育的行政長(zhǎng)官席書(shū)慕名前來(lái)拜訪王陽(yáng)明，并且問(wèn)他：“關(guān)于朱熹理學(xué)和陸九淵心學(xué)有何不同？”

王陽(yáng)明回答道：“他們是一樣的心。”

后來(lái)席書(shū)被王陽(yáng)明的“格物致知”所吸引，就邀請(qǐng)他一同前往貴陽(yáng)傳播陽(yáng)明心學(xué)。

在知道陽(yáng)明心學(xué)的精髓是“知行合一”以后，席書(shū)很詫異，便問(wèn)道：“知與行不是兩件事情嗎？怎能混為一談呢？”

王陽(yáng)明通過(guò)《傳習(xí)錄》一書(shū)來(lái)講解“知行合一”的真諦是什么，并且舉了一個(gè)例子：

譬如人們總說(shuō)“百善孝為先”，覺(jué)得孝敬父母很重要，這是他們知道的理論知識(shí)。但實(shí)際呢？真正做到“孝敬”的又有幾人？

一個(gè)人在良知的驅(qū)使下，會(huì)迅速產(chǎn)生一些反應(yīng)，而這種反應(yīng)自身是無(wú)法控制的。

良知就是道德和智慧。當(dāng)我們看到他人欺負(fù)弱小的時(shí)候，內(nèi)心會(huì)憤憤不平，這就是良知在提醒我們，要有正義感，不能視而不見(jiàn)。

對(duì)于“良知”，王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：“乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。”

良知的力量當(dāng)真如此強(qiáng)大嗎？

為善去惡是格物，方法論

王陽(yáng)明的弟子中有一位是地方官員，這個(gè)人每次聽(tīng)講都是津津有味，意猶未盡的。

但是他內(nèi)心有些遺憾：“老師講得特別精彩，但是我真的很難每天都來(lái)聽(tīng)講，畢竟身為官員要處理的大小事件很多，無(wú)法做到每天來(lái)聽(tīng)講修行。”

王陽(yáng)明聽(tīng)完后說(shuō)：“我并未讓你放下工作來(lái)聽(tīng)我講學(xué)，你的工作和生活亦是一場(chǎng)修行！”

這位官員聽(tīng)完后還是有些不解。

王陽(yáng)明繼續(xù)解釋?zhuān)骸靶膶W(xué)并不是空談，只有把它與實(shí)踐相結(jié)合之后，才能真正發(fā)揮它的意義。當(dāng)你斷案時(shí)，就是在修行，在學(xué)習(xí)。若是你遇到不禮貌的罪犯時(shí)，你要心懷一顆無(wú)善無(wú)惡之心，不能遷怒于對(duì)方，要理性地去斷案，做到公平公正！這就需要你去致良知了。時(shí)刻做到自省、克己，絕不能因個(gè)人恩怨而失去理智。若是你真的拋開(kāi)一切，只是聽(tīng)講，那么你是得不到心學(xué)真諦的！”

官員聽(tīng)完之后恍然大悟，從此開(kāi)啟了自己的“修行之旅”。

王陽(yáng)明有一位弟子，名叫陸澄。他提出了自己的困惑：“平時(shí)靜坐時(shí)覺(jué)得自己的內(nèi)心很強(qiáng)大，任何人和事都打攪不到我，但真正遇到事情的時(shí)候，就慌亂了，不知從何處下手？”

針對(duì)如此癥狀，王陽(yáng)明回答道：“人須在事上磨練做功夫，乃有益。”

所謂“事上磨練”就是說(shuō)我們要多實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐來(lái)強(qiáng)大自己的內(nèi)心，慢慢就會(huì)達(dá)到‘此心不動(dòng)’的境界了。這樣再遇到事情的時(shí)候，就能夠沉著應(yīng)對(duì)，不至于自亂陣腳。

多在事上磨練就能夠存天理、去人欲，將自己的情緒控制得恰如其分，從而致良知。

事上練的目的就是要練心，七情六欲乃是人之常情，但貧賤或富貴都在受外界事物的影響。

無(wú)論外界怎么變，人的內(nèi)心保持本真，只要能夠致良知，就是最好的練心，也是最好的事上練！

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