1889年，一個(gè)日本人指出大清是“全民腐敗”

1889年4月，一個(gè)叫荒尾精的日本軍人，向日本參謀本部遞交了樂(lè)善堂間諜們的第一份重要成果：有關(guān)中國(guó)大勢(shì)的分析報(bào)告——《復(fù)命書(shū)》。

這份報(bào)告認(rèn)為，清國(guó)的“上下腐敗已達(dá)極點(diǎn)，綱紀(jì)松弛，官吏逞私，祖宗基業(yè)殆盡傾頹”。而中日兩國(guó)“唇齒相保、輔車(chē)相依”，在列強(qiáng)虎視眈眈下，清國(guó)一旦不保，日本勢(shì)將進(jìn)退維谷。

因此，“清國(guó)之憂即日本之憂也”，日本要先發(fā)制人。

此后由駐華間諜們提供的一連串大勢(shì)報(bào)告中，最鮮明的就是強(qiáng)調(diào)中國(guó)的全民腐敗，而不只是官場(chǎng)腐敗，然后強(qiáng)調(diào)日本必須先改造中國(guó)，才能團(tuán)結(jié)中國(guó)對(duì)抗西方。

在這方面，分析最為深刻的，是宗方小太郎。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，宗方小太郎對(duì)其上一年草就的分析報(bào)告《中國(guó)大勢(shì)之傾向》進(jìn)行了全面的修改。他首先分析中國(guó)的年財(cái)政收入僅有9074萬(wàn)兩銀子外加523萬(wàn)石米(作者注：清廷在1893和1894年兩年的財(cái)政收入均在8300萬(wàn)兩左右)，以中國(guó)之大，這是很不般配的。

據(jù)他實(shí)際調(diào)查，民間的實(shí)際稅賦是此表面歲入額之四倍，而且此類(lèi)“定額以外之收入，一錢(qián)不入國(guó)庫(kù)，均為地方官吏所私有”。

他認(rèn)為，中國(guó)歷來(lái)賄賂之風(fēng)盛行，地方官肆意刮削民眾膏血，逞其私欲。因此雍正帝時(shí)始設(shè)養(yǎng)廉銀，隨官位之尊卑于俸給之外另行支給，擬以此杜絕其收斂之弊。但滔滔之勢(shì)，非區(qū)區(qū)制法所能禁遏。時(shí)至今日，“'養(yǎng)廉'二字實(shí)已辜負(fù)雍正之深意，官吏舞弊之勢(shì)日見(jiàn)加劇。”

關(guān)于這段歷史，我一直在思考的是：我們總說(shuō)大清腐朽、大清潰爛，但是卻很少有人想想，“全民腐敗”究竟是怎么一回事。

通常所指的腐敗，是具體的行為，比如凡事都要靠賄賂疏通關(guān)系。但我認(rèn)為，這只是腐敗之最淺層的一種表象。“全民腐敗”的真正意思，是一種精神上的內(nèi)耗、喜歡自己人折騰自己人、玩弄復(fù)雜的關(guān)系甚于做實(shí)際的事情。

也就是說(shuō)，這里的“腐敗”更多是指一種精神上的消耗和潰爛狀態(tài)。

這種腐朽的狀態(tài)，自宋后期開(kāi)始有跡象，明代逐步達(dá)到高潮，到大清則登峰造極。

首先一個(gè)標(biāo)志就是喪失信仰。

信仰這個(gè)東西，有時(shí)候并不是單指一個(gè)具體的宗教或者意識(shí)形態(tài)，也可以指一種集體在精神方面追求形而上的狀態(tài)。

形而上的意思就是，大多數(shù)人都對(duì)于超然的東西有所關(guān)注，比如人生的意義、社會(huì)的正義等等，就是大多數(shù)人平常認(rèn)為“沒(méi)啥卵用”的那些事兒。

如果一個(gè)社會(huì)整體性地開(kāi)始不關(guān)注這些話題，而是只沉浸于吃喝拉撒的動(dòng)物屬性，覺(jué)得幸福就是吃好喝好有房子，這就是一種墮落，也是“形而下”的狀態(tài)。

缺乏信仰的第一個(gè)表現(xiàn)就是毫不尊重規(guī)則，社會(huì)整體處于一種“誰(shuí)不鉆空子就是傻逼”的狀態(tài)，社會(huì)達(dá)爾文主義泛濫，生活意味著你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，人們互相傾軋算計(jì)、互相禍害。

“全民腐敗”的第二個(gè)表現(xiàn)是，“真善美”被視為可笑的幼稚的，社會(huì)整體向惡不向善。

如果在教育中需要反復(fù)告誡孩子：這個(gè)社會(huì)壞人很多，很多人都想要算計(jì)你欺騙你，你要時(shí)刻提防。這種教育意識(shí)就是一面鏡子，反襯出了社會(huì)的墮落。

但如果相反，教育中普遍告誡孩子的是：你要愛(ài)他人、尊重他人，時(shí)刻為他人著想，多幫助別人。這同樣也是一面鏡子。

“至善”本應(yīng)當(dāng)是一個(gè)社會(huì)整體的風(fēng)氣和趨勢(shì)，善是主流、是最核心的價(jià)值。關(guān)鍵是，這種“善”不停留在口號(hào)和道德說(shuō)教中，而是體現(xiàn)在大多數(shù)人的行為之中，是社會(huì)的基本潛意識(shí)。

但是相反，如果逐利成了社會(huì)的唯一原則，每個(gè)人想的就都是怎么在冠冕堂皇的說(shuō)辭之下，拼命挖掘自己的個(gè)人利益。

官員喊著孔孟之道卻蠅營(yíng)狗茍，民眾喊著萬(wàn)歲，內(nèi)心卻只有麻木、自私和冷漠，維系這個(gè)社會(huì)的唯一力量不是民眾發(fā)自內(nèi)心的歸屬感，而是恐懼和武力，那我們就只能看到清末那些怪誕的亂象。

其實(shí)這種怪相在崇禎身上就已經(jīng)有過(guò)：他在72小時(shí)之內(nèi)失去了帝國(guó)首都最后的防線，原因只不過(guò)是下面那些麻木不仁、失望至極、內(nèi)心潰爛的基層小人物在給李自成大軍帶路。

崇禎只是一個(gè)縮影，他至死也沒(méi)有搞明白的是，為什么所有人都喊著萬(wàn)歲，但內(nèi)心其實(shí)都無(wú)動(dòng)于衷。

因?yàn)椋凇叭窀瘮　钡那闆r下，人們只認(rèn)今天能不能吃上饅頭、吃一塊肉，除此之外他們不信仰任何東西。

當(dāng)你利用說(shuō)教式的治國(guó)方式將全民訓(xùn)練成麻木不仁的芻狗，就不要在關(guān)鍵時(shí)刻怪這些百姓不爭(zhēng)氣。崇禎作為一個(gè)沉浸于龐大僵化體系中的環(huán)節(jié)，他不可能理解這一點(diǎn)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，最多抱怨一下官員們的虛偽和不忠，僅此而已。

更可悲的是，后來(lái)當(dāng)一個(gè)日本人指出了大清的核心弊病時(shí)，當(dāng)時(shí)大清人卻依然沉浸在天朝上國(guó)的自我麻醉之中。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)他們認(rèn)為自己贏了，對(duì)于外來(lái)的一切批評(píng)都認(rèn)為是想要迫害自己。

當(dāng)時(shí)，另一個(gè)在華的日本人宗方小太郎也指出：國(guó)家是人民的集合體，人民是國(guó)家組織的一“分子”，“分子”一旦腐敗，國(guó)家豈能獨(dú)強(qiáng)?中國(guó)的“分子”們集體腐敗，國(guó)家的元?dú)饩蛦适觯@比政策的失誤還要可怕，政策的失誤尚可以扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，而國(guó)家元?dú)獾母瘮【汀安灰追祷刂械馈绷恕?/p>

參考文獻(xiàn)：《絕版甲午》