讓靈臺青史留名的那些人

【作者】郭貴靈(素履經年)

人文歷史資源是地域文化的重要組成部分，在當今注重地方文化建設的大背景之下，我們都已認識到了人文歷史資源發掘和整理的重大意義。

靈臺作為隴東地區一個自然資源并不十分優越的縣份，一個時期來借助于對皇甫謐文化的開發，順利取得省級歷史文化名城建設和申報的成功，諸如皇甫謐、牛僧孺、牛泓、左丘明、楊志恒、李文明、高永祥、姚顯儒這樣一些靈臺古今名人事跡至今能夠為人熟知，諸多致力于靈臺文史資料研究整理者的努力值得我們景仰。

據史志記載，靈臺至今已有近三千多年的悠久歷史。而靈臺最早的史志編整起于明代萬歷三十七年(公元1608年)縣令張鳳池的《靈臺縣志》，這部具有首創意義的史志研究著作雖已遺失，卻也開了靈臺歷史有獨立史書記載之先河。之后，諸多有識之士繼起努力，他們的建樹功績卓著。

黃居中：靈臺史志傳世第一人

清朝順治十五年(公元1658年)，知縣黃居中“重修”、清楊淳編纂的《靈臺縣志》，是現存年代最早的一部靈臺史志著作。該書共有4卷，書前有清順治十五年戊戍仲春黃居中重修靈臺縣志序、平涼知府李遇昌序、順治十五年楊淳后跋及重刊明萬歷張鳳池撰靈臺縣志序等。

本書記事從清順治九年（1652年）起至順治十五年（1658年）止。分為五綱，以匯命名，每匯均有小序。卷一為方輿匯（內有縣境輿一幅），卷二為建置匯，卷三為賦役匯，卷四為職官匯、人物匯。志中記載靈臺縣政令，可借以考民生利弊。凡人物未入鄉賢者另立紀績一目。

北京、上海、臺灣、福建等地收藏有該書清順治十五年（1658年）刻本，《中國地方志聯合目錄》錄入了該書書目，北京故宮館收藏的地方志中就有此書，并同其它史志著作一并被列為珍品。本書對研究靈臺歷史具有重要的史料價值。

福建潭州黃氏宗族考資料稱，“黃居中，鞏溪廿二世孫中庸十六世孫，明萬歷乙酉舉人亞魁，官貴州黃平州知州。”福建省情資料介紹，“黃居中字定方，福建龍溪人；順治九年進士，翌年任靈臺知縣。楊淳靈臺人，貢生。是志為居中蒞縣即屬淳等編錄。”資料中評其“以物產利弊附之賦役；物產載惠安堡鹽，昔無銷引之例。”“以災異附之人物，又以人物未入祀鄉賢者，另立紀跡一目，則為志例之所未妥。”

另有福建潭州網玉蘭村[歷史人文]項下稱，“清順治九年（1652年），玉蘭黃氏九世孫黃居中高中進士，出任甘肅省靈臺縣令，被太后收為義子，封太子太保，后被朝廷派回閩南治理倭禍，執尚方寶劍，可先斬后奏，后不幸殉難于海盜。”

玉蘭村在華安縣最南端，是福建省漳州市華安縣豐山鎮的一個行政村，位于四個縣區的交界地帶。東與長泰縣接壤，南隔九龍江與薌城區相望，東南與現龍文區相鄰。距漳州市區20公里，距長泰縣城12公里。

玉蘭村舊屬龍溪縣管轄，古稱漳州府龍溪縣浦西保二十五都玉蘭坂。玉蘭屬黃天從派八房六世祖均實支系，始祖明智公于元朝至元二年（1336年）從龍溪縣石美觀音亭后（今龍海市角美東門），遷入龍溪縣九龍江北溪柳長洲居住。

玉蘭村有追遠堂，光裕堂，進士第三大景觀，其中“進士第”為玉蘭黃氏孫黃居中進士所建（清順一康熙年間），是一所官廳與民居相結合的宅第，面寬30.71米，進深35.10米，建筑面積1080平方米，為三進式磚木構筑，占地面積3.3畝，前有魚池，后有花園，內部布局九廳十四房十天井，結構方正嚴謹，規模宏大，氣勢雄偉。

從其被故鄉人津津樂道，切心追念的情形可知，黃居中這位曾遠赴西北為官一方的古人，其身世本來非同等閑，其在靈臺任上而能成就史志編修業績，立足小縣份而能成就大事業，實在是個人造化與時勢兩相結合的結果。在將本職做大做強這一點上，實在是今之俗人絕難望其項背！

張東野：大有作為好縣官

民國二十三年(公元1933年)，由時任靈臺縣長張東野撰修的《靈臺縣志》，是今存最為完整的靈臺古本史志。

該書共有6部，4部正卷之外附2部專集卷。其中“卷之一” 卷首收入“諸序、銜名、綱目、凡例”等內容，以下為“方輿圖”（全縣地域圖、劃分區鄉圖、新舊城圖、縣政府圖、武廟圖、文廟圖、隍廟圖、學校圖、營院圖、縣屬八景圖、靈臺公園圖），之后收“沿革、星野、疆域、山川、城池、學校、風俗、物產、古跡”等。

“卷之二”為“官師表、職官、選舉、封贈、游寓、藝文”。“卷之三”收“風土志、田賦、戶口、倉諸、恤政、庶政、祠祀、武備”等。“卷之四”收“人物傳：孝義、群材、節婦、貞女、賢淑、耄瑞、仙逸、雜記、后序、跋”等。

兩部“專集卷”分別收存了當時政要及社會賢達給靈臺的題贈墨跡，及當時靈臺的各類古跡風景照片。其中的題贈涉及視野可及包括時任國民黨黨部主席林森在內的各方名要人等，而其中的風景照片取材廣泛，收入了包括“靈臺八景”及當時各下轄村邑在內的各類照片。

生當民國亂世，張東野以時任縣長的身份重修縣志，其用意是在旌表賢達之德風，從治家齊國的意義上重振世風以靖鄉域。其中對縣域河山風物的細致刊載、對各方賢德達雅名士事跡的記述切實到位，即使今日讀者握卷在手，也會為其親民禮賢的胸懷所感動。而其中有關皇甫謐等的記述、對其著作獨具眼光的節錄，也為后人提供了難得的考據材料。

據《安徽省志》記載，張東野（1889～1974），潛山縣嶺頭鄉人。童年隨父張開甲在江西南昌度過。清光緒三十一年（1905 年）考入江西講武堂，曾參加孫中山、黃興創辦的“同盟會”。畢業后，任上海警察局閘北區公所小隊長。民國9 年（1920 年）后，先后任安徽省督軍柏文蔚部交通部長、三十三軍袁子金部師參謀長。

民國19 年張東野前往西北，在西安楊虎城參謀部任咨議員，后任甘肅省軍法處處長和靈臺、涇川、禮縣、民勤等縣縣長。民國29 年后回安徽任潛山縣臨時參議會議長，并被省府聘為參議員。建國后，歷任省、市政協委員，合肥市民建、工商聯主委，合肥市副市長等職。

辛亥革命爆發，張在上海參加陳其美起義部隊，因戰功被委任憲兵大隊長。“二次革命”失敗后，張東野效力“文化救國”，與張恨水等人在湖南、湖北、上海等地演新戲，同時進行地下反袁活動。民國29 年前后，回安徽老家參與地方抗日活動。民國38 年3 月，安慶解放前夕，曾參與對國民黨軍隊的策反工作。

安慶解放不久，張東野受安慶黨政領導的委托，只身前往石牌，協助懷寧縣黨政領導分化瓦解為害鄉里的反動組織“大刀會”。1950 年，皖北地區災情嚴重，皖北行署開展募捐活動。這年4 月，張受任往香港進行募捐，做出了有益貢獻。1954 年，發表文章規勸國民黨“美珍號”軍艦艦長張苗禾（潛山油壩人）起義歸來，在當時產生很大反響。

今日讀著以上資料，這位民國縣長富于遠見、敢于擔當、勇于作為的形象似呼之欲出，再聯系其在靈臺任上重修古靈臺、措辦教育事業、體恤為民流血前任縣長張文明等等，實在可以“政望不俗”譽之的表現，靈臺史冊著實應該為其寫上厚重一筆了。

又據資料稱，1957 年，張東野被錯劃為右派，1974 年含冤病逝。1978 年5 月，合肥市委統戰部宣布摘去他的右派分子帽子。1981 年，安徽省委組織部宣布給張東野平反昭雪。

時勢有時會弄人，好在這位曾恩澤靈臺的民國人物總算是終得正果，他的遠在千萬里之外的后裔可以以其為榮，而遠在異鄉這邊的我們今日追尋其蹤再三，也總算可以跨越時代的鴻溝，大膽向他奉送一份感謝了！

史星海：匹夫扛起千鈞重

2005年前后，甘肅與寧夏的那一場“皇甫謐故地之爭”事件，把史星海推到了一場“風暴”的最前沿。4年多算不上漫長的時間里，這位敢于負重的男人以其極具成效的努力，為弘揚故鄉皇甫謐文化建立了赫赫功勛。

史星海，出生于1971年，甘肅省靈臺縣人。90年代初，在部隊從事新聞工作， 1998年后曾在中央電視臺工作，先后擔任過新聞媒體編輯記者、欄目藝術總監等職。曾在文學創作方面有所成就，著有長篇小說《無情世代》、隨筆集《秋夢無痕》、學術專著《唐人牛僧孺研究》等。

2003年，面對故鄉皇甫謐文化研究發掘一度陷入沉寂的現狀，受一種強烈使命感的驅使他放棄當時已在南方發展并且小有賺頭，做起老板有了自己的公司的良好勢頭，把自己的全副身心投入到皇甫謐文化的發掘整理及推介傳播中。

創建甘肅省靈臺縣皇甫謐文化交流協會，創辦《中國皇甫謐》雜志，開通中國皇甫謐網和甘肅皇甫謐網兩個網站，組織策劃中國第一套皇甫謐珍品郵票郵冊的出版發行，主編出版《中國皇甫謐研究全集》《皇甫謐遺著集》，他的努力使皇甫謐文化研究達到了空前活躍的地步，尤其是4卷本300萬字《皇甫謐遺著集》中文版的出版，填補了世界范圍內皇甫謐著作整理翻譯出版的一項歷史空白。

特別值得指出的是，如上一些工作都是他以個人出資、籌資形式發起，又以民間團體活動的方式組織完成，而最終與地方政府的行為達成默契和配合，起步上道階段的艱難，矢志堅守過程中的辛酸，這里簡單的文字絕難一一描述。

當初有人說他是作秀，有人說他是胡整，有人說他不知道自己姓啥了，有更多的人等著看他的笑話，看他這“半路上殺出的程咬金”能有幾斧頭可耍。“我幾次都不想干了，想回南方，可就是憋不下這口氣。”按史星海的說法，他是憋著一口氣干上了“皇甫謐的事”。

因為是民間協會，他的研究組織沒有良好的辦公條件；因為是民間學者，他的研究活動沒有充足的經費保障。自搭臺子、自備燈油、自敲鑼鼓、自唱戲的他，認準了自己選定的路，憑著一腔赤城他豁出去了，他要干出來讓世人看。

他認為一個民族的存在，離不開已經深入這個民族骨髓的自己文化之根，不能丟失先人們千百年來積累起來的寶貴遺產。因為任何民族，任何文化，都有繼承和發展的相聯關系，沒有繼承就沒有了根，但沒有了發展就沒有了葉，只有根深才能葉茂。

他從家鄉經濟發展的現實需要認識皇甫謐文化開發的意義，認為皇甫謐殫精竭慮傾注半生心血寫成的《針灸甲乙經》名列“影響世界的100本書”之中，被世界醫學界推崇為經典著作，世界許多醫療機構和民間組織已數次前來拜謁尋根，合理開發在為世界醫學作出貢獻同時必能帶動靈臺旅游事業發展。

他更看重皇甫謐文化開發的深遠意義，認為它是一種國際性的歷史文化遺產，有著自己穩定的文化特質。它以復興儒學為旗幟，又大量吸收、綜合了儒、道家的宇宙哲學和思辨方法，將中國儒學發展為一種具有高深哲理的皇甫謐思想體系，形成一種兼容會通、包容開放與敢為天下先的獨立創新精神。只要以與時俱進的精神去開發和弘揚，就能使其迸發出巨大的力量。

他以虔誠奉獻的精神，干了一件既不賺錢又不被人理解的事。2006年創建甘肅皇甫謐文化傳播有限公司，2007年發起創立甘肅省皇甫謐文化研究會，他已將一個理想變成了一種事業。他說他要做的事情還很多，比如馬上著手《皇甫謐遺著集》推向全世界的外文版，包括日、英、法、俄、德、韓、阿拉伯語七國語言版本；拍《皇甫謐》的電視連續劇等。

很多時候，對于一項心知肚明有意義的事，我們總在條件與結果的權衡里打轉兒，彼此的扯皮抱怨里多的做了縮頭烏龜。史星海的努力，讓我們看到了匹夫之為對家國可以產生的意義。假如有權參評靈臺名人，一定要為他投上神圣的一票！