易學家韓毅：《謁中山陵·天地正氣》

《謁中山陵·天地正氣》

作者：韓毅

四言易象詩

鐘山崇崇，陵闕穹穹。
云行雨施，氣貫鴻蒙。
日西澤東，其志不同。
天地交泰，渙此矜容。
石級通天，牌樓居隆。
天下為公，萬派朝宗。
乾坤復位，海宇同風。
一誠所格，大道大同。
一、逐句釋義

鐘山崇崇，陵闕穹穹。

鐘山巍峨，陵門高聳。取艮為山、乾為天，陽剛居正，立天地正氣之體。崇崇者，高而穩；穹穹者，圓而大。山以載德，天以覆道，陵寢鎮焉，正氣彌綸。

云行雨施，氣貫鴻蒙。

云行雨施，乾卦“云行雨施，品物流形”之象。氣貫鴻蒙，天地未分之氣，古今一貫。雖分兩儀，正氣同流，暗合兩岸同源之象。

日西澤東，其志不同。

睽卦之象：日落于西（離火），澤潤于東（兌澤）。二女同居，一炎上一潤下，其志不同行。不言睽而睽自在，不點破而意自明。

天地交泰，渙此矜容。

泰卦天地交，萬物通。渙者，風行水上，散也，釋也。矜容者，莊矜之態。天地既交，渙然冰釋，兩岸之隔，歸于和同。用“渙”不用“和”，取卦名而化其義。

石級通天，牌樓居隆。

石級層層，漸進而上，象人道之升進；牌樓書“天下為公”，居乾尊之位，守中正不倚之德。通天者，下學上達；居隆者，德位相配。

天下為公，萬派朝宗。

直用中山先生之志，契同人卦“同人于野，利涉大川”之旨。萬派者，百川也；朝宗者，歸海也。公者，非一人之私，天下之同。

乾坤復位，海宇同風。

乾上坤下，各正其位，泰極之象。海宇雖闊，同風同俗，同根同文。不期而同，不期而遇，自然之序。

一誠所格，大道大同。

誠者，中孚之德，感而遂通。格者，至也，感通之極。大同者，大有之公，終極之境。以誠感天，以和濟世，歸于天下大同。

二、易象詩學主旨

此詩以古建陵闕為象，以陰陽對反為理，以太和大同為歸。借中山陵“天地正氣”“天下為公”之題，寓：對立乃暫時之象，和合為終極之理。

詩法有四：

以象代卦——日西澤東不言睽，天地交泰不言泰；
以渙代和——渙此矜容，化滯為通；
以漸代升——石級通天，下學上達；
以誠代感——一誠所格，感通之極。

兩岸雖有分殊，終必歸于一統，順天道、應人心、合易道。不言“仇”而言“渙”，不言“隔”而言“同”，和而不流，柔而不弱，得易理之正，亦得詩家之婉。

三、結語

此作，置于當代舊體詩創作脈絡中觀之，可謂易象詩學之自覺實踐。其取徑頗堪注意：不以中山陵之游為尋常登覽，而視為歷史符號之重構——“天地正氣”四字，既為陵寢匾額，亦為其詩學綱領。

張載《正蒙》哲學之引入，“有象斯有對”數語，本為理學宇宙論之核心命題，現化入四言，以“日西澤東”代“有對”，以“渙此矜容”代“仇解”，非僅避“仇”字之剛直，實乃以象數思維重構義理表達。此種處理方式，不以哲理為詩之點綴，而以卦象為詩之骨架，易理即詩法，詩法即易理。

細按全詩，八句之中六卦隱伏，然讀者若不熟于《易》，亦可誦其文而感其氣。此正我所追求之“象在言外，理在象中”：鐘山陵闕之崇穹，是體；云雨日澤之施睽，是變；泰渙之交與通天居隆，是用；乾坤復位與海宇同風，是極。四者層遞而下，暗合易學家“體變用極”之思維程式，而詩之結構遂與易之結構同構。

本詩以古建為象，以易理為脈，以家國為懷，于形勝之中見天道，于對反之中求太和，立象盡意而不滯于象，以詩載道而不露其道，構成易象詩學范式下家國情懷與歷史哲思之統一。

韓毅：1966年生于湖北武漢，易學大家。易學泰斗唐明邦先生親傳弟子兼傳承人，“易象詩學”創立者，教授級高工，建設部綜合勘察研究院環境堪輿設計規劃研究中心首席專家，北京理工大學-愛丁堡大學《健康空間聯合實驗室》顧問專家。

系北京大學經濟學院《易經決策管理方法論》，美國加州理工大學環境設計學院《中國園林風水學》講座教授。國家重大建設項目《北京冬奧會張家口賽區崇禮冰雪小鎮》《河北雄安城市(超算云)數據中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三屆理事，人文環境風水設計專業委員會主任，主持編制中國建筑文化領域《人文環境風水建筑評價標準》等。

2026年，以《易經》六十四卦為解碼密鑰，21篇“易象詩學”鴻篇巨制，完整破譯文化守夜人邢之諾文化三部曲《劫》《歸》《吟》。這是自宋代“以易入詩”、清代“以易解詩”以來，首次以完整易學體系系統性解讀當代詩人的學術工程。作為邢之諾首席解人、離火九運的時代見證者，與詩人共同構成當代文壇罕見的“批評共生”現象。

以一己之力，打通學術與大眾、傳統與當下、文化與時代，成為當代文化“破壁人”。這一“易象詩學”范式，為當代詩學批評開辟了一條植根本土、融通古今的新路徑。