近代伊朗，誰(shuí)當(dāng)國(guó)王為何教士集團(tuán)說(shuō)了算？深度揭秘權(quán)力與信仰博弈

《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個(gè)共鳴的你，關(guān)注、評(píng)論，為學(xué)、交友！

伊朗古稱波斯，伊朗國(guó)名源于公元前2000年代進(jìn)入伊朗高原的雅利安人。雅利安意為“光明”、“高貴”，伊朗即“雅利安人的國(guó)家”之意。舊稱波斯則源于雅利安人的一支波斯部落，波斯在亞述語(yǔ)中意為“邊區(qū)”，在梵語(yǔ)和閃米特語(yǔ)中則有“馬夫”、“騎士”之意，表明該部落為一游牧部落。由于赫赫有名的波斯大帝國(guó)為該部落建立，該部落的名稱也就成了帝國(guó)的名稱。

1935年禮薩·汗改國(guó)名波斯為伊朗。今日伊朗是西亞的一個(gè)多民族伊斯蘭國(guó)家，全國(guó)人口8000多萬(wàn)，波斯人占66%，阿塞拜疆人占25%，庫(kù)爾德人占5%，這是伊朗的三大主體民族，此外還有土庫(kù)曼人、阿拉伯人、盧爾人、巴赫蒂亞爾人、俾路支人、亞美尼亞人等少數(shù)民族。

1、伊朗教士集團(tuán)的起源

自從公元652年阿拉伯人征服伊朗，伊朗人逐漸皈依伊斯蘭教后，其傳統(tǒng)宗教瑣羅亞斯德教(亦稱襖教、拜火教)，被伊斯蘭教所代替，開始了波斯伊斯蘭化和伊斯蘭波斯化的進(jìn)程，伊朗的歷史就和伊斯蘭教緊緊聯(lián)在了一起。今日伊朗人口中98.8%的居民信仰伊斯蘭教，其中91%為什葉派，7.8%為遜尼派，其余1.2%的人分別信仰襖教、基督教和猶太教。

伊斯蘭教在632年穆罕默德去世后，因繼承人問(wèn)題而分裂為兩大教派——遜尼派和什葉派。遜尼派承認(rèn)艾布·伯克爾(632-634)、歐麥爾(634-644)、奧斯曼（644-656)和阿里(656-661)先后4任哈里發(fā)都是先知的合法繼承人，什葉派則否認(rèn)阿里之前的3位哈里發(fā)的合法性，認(rèn)為他們都是篡權(quán)者，只有阿里及其與先知女兒法蒂瑪?shù)闹毕底訉O才是合法的繼承者和穆斯林的領(lǐng)袖。阿里被倭馬亞王朝推翻、失去哈里發(fā)的職位后，什葉派便開始了抵制哈里發(fā)的斗爭(zhēng)。

在皈依伊斯蘭后的歲月里，伊朗人民在伊斯蘭的旗幟下，進(jìn)行了反抗外族占領(lǐng)和統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，到16世紀(jì)初，終于結(jié)束了外族統(tǒng)治和國(guó)家分裂的局面，建立了統(tǒng)一的薩法維王朝(1502-1722)。薩法維王朝的建立標(biāo)志著以波斯人、阿塞拜疆人和庫(kù)爾德人為主體的伊朗多民族共同體的形成，它以伊斯蘭教什葉派教義為紐帶、以融合了各種文化的波斯文化為基礎(chǔ)，將各民族聯(lián)合在伊朗這一統(tǒng)一的民族國(guó)家之內(nèi)。

1502年，伊斯瑪儀一世加冕后，立即宣布十二伊瑪目什葉派為國(guó)教，宣稱自己是隱遁伊瑪目的顯現(xiàn)。根據(jù)十二伊瑪目什葉派教義，先知死后，阿里與先知女兒法蒂瑪?shù)哪行院笠崾钦嬷鬟x擇的伊斯蘭社團(tuán)的合法伊瑪目，第十二世即最后一位伊瑪目馬赫迪，按照真主的命令隱遁，伊瑪目的鏈條閉合，隱遁伊瑪目將在世界末日復(fù)臨以進(jìn)行真主的審判。

由于十二伊瑪目派宣稱在伊瑪目隱遁期間任何世俗政權(quán)均為非法，薩法維王朝希望通過(guò)假冒與十二世伊瑪目的血緣關(guān)系以尋求合法性并神化政權(quán)。為了達(dá)到這一目的并在一個(gè)遜尼派信徒占多數(shù)的國(guó)度擴(kuò)展什葉派，薩法維王朝一方面以什葉派為正統(tǒng)，強(qiáng)迫遜尼派信徒改宗什葉派，使伊朗成為一個(gè)什葉派占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，另一方面從敘利亞、黎巴嫩以及波斯灣阿拉伯國(guó)家引進(jìn)了大量什葉派烏里瑪。

《古蘭經(jīng)》、什葉派圣訓(xùn)和伊斯蘭教法成為整個(gè)國(guó)家制度的基礎(chǔ)和社會(huì)生活的準(zhǔn)則，什葉派教士則成為一個(gè)特權(quán)階層。他們不僅擔(dān)任了國(guó)家的很多重要職務(wù)，完全控制著教育和司法，而且擁有許多特權(quán)，如修建清真寺、征收宗教稅等，從而奠定了教士集團(tuán)在國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)生活中的穩(wěn)固地位，形成了伊朗特色的什葉派宗教階層。

在國(guó)王與高級(jí)烏里瑪（有聲望的宗教學(xué)者）之間存在著一種“聯(lián)姻關(guān)系”。作為整體，烏里瑪贊揚(yáng)并支持薩法維王朝，在財(cái)政上依賴國(guó)家并加入國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)成為其主要支柱之一。當(dāng)然，烏里瑪與國(guó)王的共生關(guān)系是建立在前者服從于后者的前提上的。

國(guó)王設(shè)立、挑選實(shí)際管理烏里瑪內(nèi)部事務(wù)的薩德爾作為最高宗教權(quán)威，負(fù)責(zé)宗教行政事務(wù)、尤其是對(duì)教產(chǎn)的管理和對(duì)教法的維護(hù)，烏里瑪管理的沙里亞法庭低于國(guó)家設(shè)立的烏爾夫法庭。

阿拔斯一世時(shí)期(1587-1629)，薩法維王朝成為伊斯蘭世界三大帝國(guó)之一，仍然積極扶植什葉派以加強(qiáng)其國(guó)教地位。阿拔斯一世修復(fù)了馬什哈德的第八代伊瑪目阿里·禮薩的陵墓，并徒步28天前往朝覲。1607年，他將自己的所有私人領(lǐng)地和個(gè)人財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)為瓦克夫（慈善目的捐給宗教界的土地），隨后，許多地主效仿。烏里瑪還直接從大眾收取宗教稅，這進(jìn)一步加強(qiáng)了他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

薩法維王朝末期，由于未代國(guó)王侯賽因昏庸無(wú)能，什葉派在其國(guó)教地位鞏固后，已有了相當(dāng)?shù)恼巍⒔?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)1796年奧高·穆罕默德國(guó)王創(chuàng)立愷加王朝并恢復(fù)國(guó)內(nèi)秩序的時(shí)候，什葉派教義及其所有禮制已成為波斯精神與文化不可分割的一部分，它的機(jī)構(gòu)已經(jīng)集權(quán)化并在某種程度上獨(dú)立于國(guó)家。

愷加王朝(1796-1925)時(shí)期，烏里瑪（有聲望的宗教學(xué)者）仍是一個(gè)權(quán)勢(shì)集團(tuán)，宗教機(jī)構(gòu)從國(guó)家分離的進(jìn)程在加速，而什葉派教法學(xué)派中烏蘇勒派(又澤“烏蘇爾”)對(duì)阿赫巴爾派的勝利進(jìn)一步促進(jìn)了什葉派機(jī)構(gòu)的集權(quán)化。

阿赫巴爾派主張烏里瑪責(zé)任有限，主要是解釋《古蘭經(jīng)》和遜奈。相反，烏蘇勒派承認(rèn)理性的地位，提倡烏里瑪有廣泛的責(zé)任，他們確定伊斯蘭法的淵源不僅包括《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)，還可以適用類比以及公議，后兩種淵源開啟了“伊智提哈德”之門。烏蘇勒派主張所有什葉派信徒必須有一個(gè)“仿效的源泉”(有人根據(jù)前半部分音譯為“馬伽”)，穆智臺(tái)希德可以以個(gè)人或集體的形式充當(dāng)隱遁伊瑪目的代表，為普通信徒提供指導(dǎo)，而普通信徒應(yīng)當(dāng)遵循和服從穆智臺(tái)希德的教誨。

烏蘇勒派的勝利大大擴(kuò)展、集中了烏里瑪?shù)臋?quán)力，并導(dǎo)致了現(xiàn)代仿效的源泉制度的建立。在這種制度下，大批信徒追隨一位確認(rèn)的權(quán)威并向其提供經(jīng)濟(jì)捐贈(zèng)。

2、憲政主義的興起

到19世紀(jì)中期，烏里瑪已經(jīng)成為一支強(qiáng)大的力量：他們是大土地所有者，控制著瓦克夫（慈善目的捐給宗教界的土地）；某些烏里瑪建立了自己的私人武裝；在一些城市他們建立了國(guó)中之國(guó)，“既是法律的制定者又是執(zhí)行者”；他們控制著伊朗的教育機(jī)構(gòu)和公共服務(wù)系統(tǒng)；更重要的是，隨著什葉派宗教機(jī)構(gòu)逐漸從國(guó)家分離出來(lái)以及一些烏里瑪辭去政府職務(wù)，他們搖身一變而成為“反抗統(tǒng)治者的保護(hù)人”，部分烏里瑪充當(dāng)了反抗政府和外國(guó)勢(shì)力的領(lǐng)袖。然而，盡管力量強(qiáng)大，其扮演的角色有所變化，但烏里瑪幾乎從不質(zhì)疑王權(quán)的合法性。

這一時(shí)期，伊朗受到西方列強(qiáng)的沖擊，逐漸淪為一個(gè)半殖民地國(guó)家。在整個(gè)19世紀(jì)，俄國(guó)與英國(guó)為了控制伊朗而展開激烈競(jìng)爭(zhēng)，具有諷刺意味的是，英俄之間的矛盾使得波斯免于完全淪為殖民地。此后，英俄在波斯劃分了各自的勢(shì)力范圍，并從軟弱的愷加王朝獲得了種種特權(quán)。

19世紀(jì)下半葉，西方思想開始傳入伊朗，其中最具號(hào)召力的是民族主義和憲政主義，啟發(fā)了伊朗19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的風(fēng)云變幻。

1890-1892年，伊朗爆發(fā)全國(guó)性反對(duì)國(guó)王出賣煙草專賣權(quán)的運(yùn)動(dòng)，抗議國(guó)王把煙草專賣權(quán)出讓給一家英國(guó)公司，最終迫使國(guó)王收回成命。

煙草運(yùn)動(dòng)是在烏里瑪?shù)念I(lǐng)導(dǎo)、商人的支持下進(jìn)行的，它驗(yàn)證了烏里瑪與商人聯(lián)盟的重要性和力量，這一聯(lián)盟已經(jīng)掌握了一個(gè)能迅速動(dòng)員人力資源的全國(guó)性網(wǎng)絡(luò)。煙草運(yùn)動(dòng)還樹立了烏里瑪是伊朗反帝國(guó)主義不可或缺的進(jìn)步成員的觀念，這種看法是1906-1911年立憲運(yùn)動(dòng)和伊斯蘭革命期間知識(shí)分子與烏里瑪結(jié)成廣泛聯(lián)合的一個(gè)重要推動(dòng)力。

這次運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著伊朗民族主義的全面覺醒。烏里瑪投入民族主義運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為西方的影響已經(jīng)太強(qiáng)，會(huì)瓦解傳統(tǒng)的伊斯蘭社會(huì)。

民族主義當(dāng)然是一種外來(lái)的思想，但伊朗的民族主義運(yùn)動(dòng)從一開始就受到傳統(tǒng)力量的控制，這顯然是一個(gè)不詳之兆。

煙草運(yùn)動(dòng)的結(jié)果令人鼓舞，它證明國(guó)王的決定是可以更改的。然而，煙草運(yùn)動(dòng)僅僅是一次反對(duì)對(duì)外妥協(xié)具體政策的勝利，它既不能減緩俄英勢(shì)力在伊朗的繼續(xù)擴(kuò)張，也沒有動(dòng)搖國(guó)王專制的基礎(chǔ)。為了保障伊朗的獨(dú)立、約束國(guó)王無(wú)限的權(quán)力，必須進(jìn)行深入廣泛的改革，烏里瑪和商人都缺乏這樣的眼光，新興知識(shí)分子開始登上歷史舞臺(tái)，肩負(fù)起時(shí)代的重?fù)?dān)。

在民族主義高漲的同時(shí)，憲政主義思想也在伊朗迅速傳播。早在19世紀(jì)下半葉，就有不少伊朗人認(rèn)識(shí)到王朝的無(wú)能是西方入侵的內(nèi)部因素，要阻止西方進(jìn)一步滲透就必須改革伊朗的制度，因而萌生立憲思想。

19世紀(jì)60年代，一位伊朗高級(jí)教士在游歷歐洲之后感言：“我觀察到法國(guó)與英國(guó)的進(jìn)步要比俄國(guó)先進(jìn)一千倍…如此不可思議的成就背后原因是什么？…其訣竅只有一個(gè)詞：法律。”

20世紀(jì)初，一位僑居伊斯坦布爾的伊朗商人認(rèn)識(shí)到：治國(guó)有兩種方法，一是伊朗的方法，即君主知道國(guó)家利益之所在；二是西方的方法，即人民知道國(guó)家利益之所在；前者讓國(guó)家衰落，后者讓國(guó)家富強(qiáng)。

日本曾和伊朗一樣是專制的國(guó)家，但立憲以后便迅速趕上西方。因此，“只有當(dāng)民族的意見付諸實(shí)施，民族與國(guó)家的事務(wù)才能走上正軌。”

改革的宣傳者主要是一些接受過(guò)西式教育的知識(shí)分子以及少數(shù)政府高級(jí)官僚、駐外使館外交官，盡管主張不一，但他們共同關(guān)注兩點(diǎn)：制訂一部成文憲法，推動(dòng)伊朗實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

這些知識(shí)分子通過(guò)撰寫旅行傳記、翻譯西方書籍、出版報(bào)紙以及建立秘密協(xié)會(huì)，宣傳諸如人民主權(quán)、法治、世俗主義、議會(huì)主義、民族主義等現(xiàn)代主義思想。其中的杰出代表是曾任伊朗駐倫敦公使的馬爾科姆·汗，他寫道：“我們不可能也不必自己創(chuàng)造每一件事物。要么我們以歐洲的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)為模范，要么我們就不能從這個(gè)未開化的國(guó)家向前邁出一步。”

怎樣才能在伊朗這樣一個(gè)傳統(tǒng)國(guó)度實(shí)踐這些現(xiàn)代思想呢？馬爾科姆·汗找到了這樣一條解決之道：“我知道以歐洲的方式重塑波斯是行不通的，我決定將實(shí)質(zhì)性改革披上一件人民理解的外衣，這外衣就是宗教。”

另一位改革者科瑪尼也從馬爾科姆·汗的主張中得出結(jié)論：“因?yàn)橐晾嗜诵枰駸幔绻軓臑趵铿敿瘓F(tuán)得到幫助，我們的目標(biāo)可能會(huì)很快實(shí)現(xiàn)。”

這些言論表明，在倡導(dǎo)現(xiàn)代化改革時(shí)，新興知識(shí)分子從一開始就打算借助宗教的力量，期望得到宗教界的支持。

3、巴列維王朝的建立

20世紀(jì)初，愷加王朝已經(jīng)腐朽不堪，英俄勢(shì)力滲透并控制了整個(gè)國(guó)家，伊朗社會(huì)混亂、經(jīng)濟(jì)停滯、政治腐敗，這種狀況激發(fā)了各個(gè)階層的強(qiáng)烈怨憤，1905-1911年的立憲運(yùn)動(dòng)就是這種不滿的政治表現(xiàn)。這是一場(chǎng)由新知識(shí)分子、商人和一些烏里瑪共同發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的城市改革運(yùn)動(dòng)，商人和小店主為其提供財(cái)力、人力支持，烏里瑪論證了其合法性，知識(shí)分子則為其指引著前進(jìn)方向，其目標(biāo)是擺脫外國(guó)控制、解救國(guó)家危亡，通過(guò)制定一部成文憲法和設(shè)立一個(gè)立法咨詢機(jī)構(gòu)來(lái)限制國(guó)王的專制權(quán)力。

在社會(huì)普遍抗議的壓力之下，1906年9月9日，莫扎法爾丁國(guó)王簽署皇家公告，命令建立民族協(xié)商會(huì)議(即伊朗議會(huì)，1906-1980)，并起草一部憲法。10月，伊朗歷史上第一屆議會(huì)開幕。12月30日，莫扎法爾丁國(guó)王在臨終前批準(zhǔn)了《基本法》，次年10月議會(huì)又制定了《基本法補(bǔ)充條款》，這兩部法律構(gòu)成了伊朗憲法。憲法宣布，王權(quán)來(lái)自人民，議會(huì)是“全體人民的代表”，議會(huì)在有關(guān)法律、預(yù)算、借款和租讓權(quán)等問(wèn)題上有否決權(quán)；政府要向議會(huì)負(fù)責(zé)，實(shí)行三權(quán)分立；國(guó)王唯一重大的權(quán)力是可以指定參議院30名成員；人民有受教育、出版、集會(huì)和結(jié)社的自由，但不得違背伊斯蘭教義；法律面前，人人平等；在宗教法院之外，另立世俗法院；公民生命、財(cái)產(chǎn)不受侵犯。

同時(shí)，憲法宣布十二伊瑪目什葉派為伊朗國(guó)教，內(nèi)閣大臣必須由穆斯林充任，宗教領(lǐng)袖有權(quán)監(jiān)督教育、出版和集會(huì)，并成立一個(gè)由5名高級(jí)教土組成的常設(shè)委員會(huì)，審查議會(huì)所提出和通過(guò)的法律草案是否符合伊斯蘭教精神。

顯然，這些規(guī)定是要讓議會(huì)民主制在伊斯蘭教的框架內(nèi)運(yùn)行，讓議會(huì)服從掌握《古蘭經(jīng)》即掌握真理的烏里瑪。這部憲法的一些內(nèi)容為后來(lái)的《伊斯蘭共和國(guó)憲法》所模仿。

繼位的穆罕默德·阿里國(guó)王起初拒絕簽署議會(huì)通過(guò)的憲法補(bǔ)充條款，只是在立憲主義者的壓力下才在1907年10月不情愿地簽了它。但在此時(shí)，世俗力量與宗教界以及烏里瑪內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了較大的裂痕。

憲法制訂后，阿亞圖拉魯尼(早期曾支持立憲運(yùn)動(dòng))領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)反立憲運(yùn)動(dòng)。

魯尼稱憲法為“謬誤之作”，指責(zé)立憲運(yùn)動(dòng)是背教的知識(shí)分子、腐敗的烏里瑪和西式無(wú)信仰者企圖毀壞什葉派信仰。在魯尼看來(lái)，主權(quán)絕對(duì)屬于真主、先知、先知家族，在伊瑪目隱遁期間則屬于烏里瑪。他堅(jiān)持《古蘭經(jīng)》包含了管理這個(gè)國(guó)家的所有規(guī)則，因而任何立法機(jī)構(gòu)都是多余的，由“布商和雜貨商”（指某些議會(huì)代表)所制訂的法律不能比真主的法律更高。

他還攻擊憲法的許多規(guī)定，例如宗教少數(shù)派與穆斯林的平等和新聞自由，認(rèn)為那將“給予異教徒惡意非難穆斯林以法律保護(hù)。”魯尼的思想開創(chuàng)了伊朗的伊斯蘭原教旨主義，因而后來(lái)被梅尼和伊斯蘭共和國(guó)大加頌揚(yáng)。

與魯尼相反，有些烏里瑪支持立憲主義，納伊里是其代表人物。納伊里認(rèn)為，政府可分為獨(dú)裁和立憲兩種，由于在伊瑪目隱遁期間沒有任何權(quán)威當(dāng)局可以宣稱合法，因此“兩種邪惡政府中的較好者”是可以接受的；由于對(duì)君主的獨(dú)裁權(quán)力施加了一些限制，可以認(rèn)為“有條件的立憲體制”優(yōu)于沒有如何限制的君主專制。

納伊里爭(zhēng)辯道，人民主權(quán)和法律平等是先知穆罕默德所創(chuàng)立政府的基礎(chǔ)；有了憲法，人們可以享受有限的權(quán)力以決定自己的命運(yùn)并享有法律上的平等。納伊里可以被視為伊朗伊斯蘭現(xiàn)代主義的先驅(qū)之一。

到1911年，知識(shí)分子、烏里瑪和商人之間的脆弱三角聯(lián)盟已經(jīng)破裂。這一聯(lián)盟的立足點(diǎn)在于教俗兩界都希望限制王權(quán)，知識(shí)分子本來(lái)企圖利用烏里瑪實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)，但兩者的最終目的地南轅北轍。一旦某些烏里瑪認(rèn)為憲法違背了真主主權(quán)而退出立憲運(yùn)動(dòng)，知識(shí)分子剩下的民眾支持基礎(chǔ)很小，缺乏穩(wěn)固的社會(huì)支持，立憲運(yùn)動(dòng)的失敗勢(shì)所必然。

1911年11月，在俄軍進(jìn)逼德黑蘭的壓力下，議會(huì)被迫解散，直到3年后的1914年才重新召開。這標(biāo)志著立憲運(yùn)動(dòng)的結(jié)束。

伊朗新知識(shí)分子未能汲取這次的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其短淺目光和機(jī)會(huì)主義立場(chǎng)在后來(lái)反巴列維王朝的伊斯蘭革命中再次遭到懲罰。

1921年2月，手握兵權(quán)的禮薩·汗發(fā)動(dòng)政變，掌握了愷加王朝的實(shí)權(quán)。禮薩·汗本來(lái)主張建立像土耳其那樣的世俗共和國(guó)，認(rèn)為“一個(gè)健全興旺的共和政體，總要比一個(gè)衰弱腐敗的君主政體優(yōu)越得多。”

1924年，他向議會(huì)提出要建立共和國(guó)，引起教界的強(qiáng)烈反對(duì)，隨即放棄了實(shí)行共和制的打算，并利用烏里瑪對(duì)于共和主義的恐懼建立自己的王朝。1925年12月12日禮薩·汗宣布繼承王位，1926年4月25日舉行了加冕典禮，巴列維王朝正式建立。

作為對(duì)教界支持新王朝的交換，禮薩·汗在登基典禮上宣示：“我一直并仍將特別注意維護(hù)宗教的原則，加強(qiáng)它的基礎(chǔ)，因?yàn)槲野殉浞謴?qiáng)化宗教看成是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)伊朗社會(huì)精神的最有效的方法之一。”

于是，什葉派伊斯蘭教作為國(guó)教被保留下來(lái)，伊朗未能像土耳其那樣建立一個(gè)政教分離的世俗國(guó)家。巴列維王朝的建立看似一種通常的改朝換代，專制政治體制和什葉派的國(guó)教地位這兩大歷史傳統(tǒng)，在新政權(quán)伊始都沒有遭到任何觸動(dòng)。然而，在現(xiàn)代化潮流的沖刷之下，王權(quán)與教權(quán)之間的固有矛盾不久便逐漸顯露，終究水火難容。

一旦登基，禮薩·汗便開始了一場(chǎng)自上而下的現(xiàn)代化改革。禮薩·汗對(duì)現(xiàn)代化的理解正如其子穆罕默德·禮薩·巴列維所言：“保障伊朗人民鞏固的和完全可靠的未來(lái)而施行的基本計(jì)劃，是使國(guó)家工業(yè)化。”

巴列維王朝是一個(gè)新興家族，除了握有武力之外，沒有其他可以依賴的屏障，便企圖用經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)證明自己的合法性，鞏固自己的政權(quán)。

（正文完）

如果有其他關(guān)于歷史領(lǐng)域的話題或觀點(diǎn)可以【關(guān)注】我私聊，也可以在下方評(píng)論區(qū)留言，第一時(shí)間回復(fù)。