寧高寧：對(duì)我影響最大的三本書

作者：寧高寧

來源：摘編自寧高寧《三生萬物》，2024年8月中信出版集團(tuán)出版

我以前說過，愛讀書的人壞不到哪里去，也說過讀書的人眼神也祥和些、可愛些，雖然說法可能不準(zhǔn)確，但讀書對(duì)人的影響很大是肯定的。除了讀書的一般好處，現(xiàn)在甚至有科學(xué)家統(tǒng)計(jì)說有讀書思考習(xí)慣的人，壽命比平均壽命要長百分之十五呢。也不知道為什么，深度讀書的狀態(tài)好像是另一種生存模式，可能血液循環(huán)和腸胃代謝也不同了哈。

中國人說開卷有益，好像抓起一本什么書讀，都比不讀書好，可能那是古時(shí)候書少、書的水平高，現(xiàn)在不行，現(xiàn)在讀什么書還是要選一選。但無論如何，讀書是一種可以上癮的習(xí)慣。抓起一本書，好像接通了一根天線，沒有這根天線你就沒有著落，哪怕你手里抓著一本醫(yī)學(xué)書，你也能在里邊讀出哲學(xué)和美學(xué)來。

我每捧起一本書，就覺得自己很渺小，覺得這個(gè)世界在不斷向各種不同的方向擴(kuò)展延伸，覺得這個(gè)世界有這么多的事情你都不知道，這么多發(fā)生的事情和你毫無關(guān)系，你真像一個(gè)坐在沙灘空地上看星星的孩子，無力、無助、好奇。有時(shí)候拿起一本書又覺得自己很淺薄，因?yàn)槟敲炊鄰?fù)雜的問題別人都想過了，那么多深刻有道理的話別人都說過了，到今天你還在為古今中外哲人說的話折服感嘆，無論在智力上還是感情上，都覺得很無奈和沮喪。

可以說，書的世界是一個(gè)更大的世界，它把時(shí)空擴(kuò)展了，把思想和精神也加深了，如果你在其中給自己定位，除了敬畏、謙虛學(xué)習(xí)，沒有別的。

第一本：《資本論》

第一本讓我迎面撞上的書是馬克思的《資本論》，在此之前所有讀的書可以說都是散書、閑書。

讀《資本論》是40多年前上大學(xué)的時(shí)候，現(xiàn)在讀它的人可能少了。前幾年我還在書店的一個(gè)冷清的角落里偶然看到《資本論》，當(dāng)我從書架上把它拿下來翻開后，依然感覺到親切、熟悉、流暢，好像久違的老朋友。說實(shí)話我仔細(xì)看了幾頁，覺得它沒有以前那么難懂了。

《資本論》是大學(xué)的最主要課程，多次考試，讀了幾遍，每次都覺得上一次沒看懂，近40年后再看到，感覺沒有那么難懂了。想想看，可能40年的生活都在不知不覺地理解領(lǐng)會(huì)《資本論》，人生的經(jīng)歷、社會(huì)的發(fā)展變化，能讓你積累能量和見解來理解馬克思的思想或者其他系統(tǒng)的思想。有人說馬克思是哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的愛因斯坦，可能是因?yàn)樗麄兊闹鞫家脮r(shí)間和積累去理解。

有人問《資本論》那么晦澀難懂，又那么久遠(yuǎn)，今天讀還有什么用嗎?我說如果年輕時(shí)沒碰上這本書，今天讀可能也沒有那么多熱情和精力了。不過也沒什么，因?yàn)椤顿Y本論》不是一本操作手冊(cè)，但讀《資本論》這種大部頭的著作有莫大好處。人這一輩子一定要讀幾本大部頭的成體系的著作，這種書要在讀書時(shí)覺得難懂，覺得難以把握它的整體，要啃，要領(lǐng)悟，要反復(fù)閱讀，要覺得苦悶，可能也會(huì)有階段性的頓悟，這樣你自己才會(huì)跟著它建立一個(gè)系統(tǒng)，進(jìn)入另外一個(gè)思想邏輯的修煉世界。

而奇妙的是，這時(shí)你并沒有意識(shí)到，這種思想邏輯會(huì)跟隨你多年。大部頭的著作不一定是《資本論》，可能是一部物理學(xué)、歷史學(xué)或者醫(yī)學(xué)、生物學(xué)的著作。從這里出發(fā)，你可以在這個(gè)根據(jù)地上理解世界其他眾多的部分。

《資本論》講的是經(jīng)濟(jì)學(xué)，從商品生產(chǎn)交換到貨幣利息、到礦山土地都講了，是完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)。但一百多年前的資本主義沒有今天發(fā)達(dá)，馬克思的理論也不可能涵蓋今天，正如馬克思自己說的，“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些”。所以，雖然說《資本論》是經(jīng)典，它的理論基礎(chǔ)和架構(gòu)的生命力是長久的，但也不能期望它完全契合和解釋今日之世界。這是看待《資本論》的前提，否則細(xì)節(jié)爭(zhēng)論不休就無法前進(jìn)。

我讀《資本論》的時(shí)候，認(rèn)為馬克思主要是革命家，從商品的價(jià)值、剩余價(jià)值，到工人的勞動(dòng)、貨幣轉(zhuǎn)化為資本，再到剝削、貧困，到社會(huì)形態(tài)的變化，這是一條主線。這個(gè)理論今天大家都比較熟悉，但當(dāng)時(shí)《資本論》對(duì)一個(gè)大學(xué)生的影響超出了這些，可以說超出了結(jié)論。我猜其他有宏大理論框架和研究內(nèi)容的書都會(huì)有類似的作用。

《資本論》從分析麻布開始，也就是從分析商品開始，按照馬克思的說法，是從分析細(xì)胞開始，再把細(xì)胞也就是把商品打開，分析價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，再分析價(jià)值的形成，分析勞動(dòng)和資本，分析分配，分析不平等，一直到資本主義的社會(huì)形態(tài)。這種層層剝開、層層加上去的方法，實(shí)在讓人眼前一亮、恍然大悟。

我們眼前的多少事不是如此呢?這種剝洋蔥的方法可以幫助我們搞清很多問題。比如為什么企業(yè)股價(jià)不好了，實(shí)際是銷售不好，利潤也不好了，這實(shí)際又是產(chǎn)品不好了；產(chǎn)品不好，實(shí)際是團(tuán)隊(duì)不好，究其原因又是機(jī)制不好，領(lǐng)導(dǎo)力不好了，企業(yè)的理念文化不好了。這些都是互相關(guān)聯(lián)在一起的，找到了關(guān)聯(lián)關(guān)系，也就找到了解決方案。我提出的五步組合論其實(shí)也是相近的分析方法，當(dāng)時(shí)提出時(shí)沒有特別感覺，其實(shí)在邏輯上受到《資本論》的影響，今天這樣說好像有些高攀了哈，但很有可能，誰知道呢?

馬克思從細(xì)微處具體著眼的方法，也是尋求根本原因的方法。這也好像今天馬斯克說的第一性原理。一個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，其進(jìn)步變化的根本原因是什么?馬克思在眾多表面因素如宮廷、戰(zhàn)爭(zhēng)、人口等原因中找到了根本的原因，這就是經(jīng)濟(jì)的、生產(chǎn)力的、物質(zhì)的及由此追求產(chǎn)生的能量，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的變化和進(jìn)步。恩格斯說，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”。

從《資本論》至今，150多年過去了，馬克思的理論不斷得到驗(yàn)證，經(jīng)濟(jì)因素幾乎是所有問題的根源，所以發(fā)展經(jīng)濟(jì)是硬道理，如果沒有這個(gè)認(rèn)識(shí)，就沒有中國發(fā)展的今天。同樣，如果用第一性原理來看，企業(yè)發(fā)展好的根本是什么?企業(yè)所有的努力，包括人的努力、戰(zhàn)略的定位、所有的組織和資源投入凝聚到一點(diǎn)，最終是要形成好的戰(zhàn)略性產(chǎn)品。產(chǎn)品是企業(yè)的根本。好產(chǎn)品自己會(huì)走路，好產(chǎn)品自己會(huì)說話，產(chǎn)品是企業(yè)與世界聯(lián)系的根本通道。

產(chǎn)品也是馬克思從一開始就抓住的“商品”。誰能想到，把這個(gè)“商品”掰開后，形成了價(jià)值和使用價(jià)值，在一般經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里是供求關(guān)系和價(jià)格平衡，在企業(yè)管理者眼里是勞動(dòng)生產(chǎn)率和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，在馬克思眼里，除去前面兩者，他還發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，并由此重新解釋而且改變了世界。如果說這商品就是《資本論》中講的麻布和襯衣，也就是企業(yè)家眼里的“產(chǎn)品”，那么，企業(yè)家抓住企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵“產(chǎn)品”，作為企業(yè)生命力的根本來發(fā)展企業(yè)；而馬克思則也抓住社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵“商品”來形成剩余價(jià)值理論并改變了社會(huì)，這也太奇妙了吧，哈哈!

記得我以前說過，企業(yè)的利潤不是生產(chǎn)出來的，是分配出來的。這句話聽起來與馬克思的生產(chǎn)決定論和勞動(dòng)價(jià)值理論是相悖的，但我當(dāng)時(shí)在企業(yè)中說這句話，是想強(qiáng)調(diào)體制機(jī)制改革及分配環(huán)節(jié)在整個(gè)經(jīng)營管理中的重要性，要調(diào)動(dòng)大家的積極性，因?yàn)槲矣X得分配機(jī)制決定好了，生產(chǎn)效率會(huì)高，利潤也就會(huì)增加了。

但其實(shí)在《資本論》和馬克思的其他論述中，他對(duì)分配對(duì)生產(chǎn)的決定作用也是十分重視的，他也提到過，分配似乎先于生產(chǎn)并且決定生產(chǎn)，生產(chǎn)要素的分配決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)等觀點(diǎn)。所以說馬克思這位偉大的思想家是位實(shí)事求是的人，他說的共產(chǎn)主義不是平分主義，也不是隨便拿主義啊!相反，他強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)要素的分配對(duì)生產(chǎn)的產(chǎn)品分配之決定作用及反過來的相互作用。我直覺認(rèn)為，如果馬克思活在今天，他一定是個(gè)分配體制的改革派!

馬克思說未來社會(huì)要使人有全面的、自由的發(fā)展。這是他思想的根基，是對(duì)未來的理想，其他都是過程和手段。所以馬克思也多次講人作為目的的存在還是作為手段的存在，不要搞錯(cuò)了，搞錯(cuò)了就是“異化”了。這與我們今天不斷談?wù)摰娜松饬x和生活態(tài)度太相關(guān)了。馬克思想找到或建立一個(gè)制度來適應(yīng)人生意義的需要，也就是人的全面自由的發(fā)展。這種思想也會(huì)影響今天所有社會(huì)組織中對(duì)人的態(tài)度和給人的空間。

人這一生可能只有幾本書你能記得，你在不同年齡和不同的生活境遇中，會(huì)記住不同的書。如果有一本書，你會(huì)不斷想起它，而且讀這位作者的其他書你也受啟發(fā)，那么你自己的思維偏好就開始形成了。

第二本：《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》

我想說的第二本書，是馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，因?yàn)檫@本書是在我覺得中國哲學(xué)很難懂的時(shí)候看到的，40年前了，它讓我感受到了中國哲學(xué)的簡(jiǎn)單明了、平易近人，好像成了朋友。其實(shí)馮友蘭老先生寫過大部頭的《中國哲學(xué)史》，后來又寫過更大部頭的《中國哲學(xué)史新編》，可偏偏這本只有300頁左右的簡(jiǎn)史讓人受益良多。

這本簡(jiǎn)史原來是馮友蘭先生在美國講授中國哲學(xué)史時(shí)的講義，原稿是英文，是給外國人看的，對(duì)外國人可能有意簡(jiǎn)單些，但其內(nèi)容并無缺漏，只是用更簡(jiǎn)潔易懂的方式講述出來了。我想這也有意思，其實(shí)好多事情都是這樣，不需要復(fù)雜，簡(jiǎn)潔明了，事情就好了。可把復(fù)雜事情搞簡(jiǎn)單，比把簡(jiǎn)單事情搞復(fù)雜要難得多，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》就是刪繁就簡(jiǎn)，簡(jiǎn)潔后還有了更深理解的新意，這是它的珍貴之處。

中國的哲學(xué)不是哲學(xué)家圈子里的抽象概念，它就是人們的行為規(guī)范。“人之初，性本善”，這種句子就是哲學(xué)，是深刻的哲學(xué)，可它是兒童初學(xué)時(shí)的背誦文章，是通過哲學(xué)表達(dá)出來的倫理規(guī)范。我們生活在中國先賢哲人們創(chuàng)造的思維和行為模式中，自己并沒有意識(shí)，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讓我有了這個(gè)意識(shí)，并沿著這個(gè)方向思考。

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》因?yàn)闈饪s了大量知識(shí)，你特別能感到諸子百家的多樣性和豐富。這段時(shí)間百家爭(zhēng)鳴，大都發(fā)生在兩千年前，各有千秋、共存共榮，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。這也是中國在歷史上與世界其他文明如古希臘、古羅馬并駕齊驅(qū)的時(shí)代，可以說在物質(zhì)和思想上不亞于其他文明。后來罷黜百家，中國的思想就沒有那么豐富和多彩多姿了。這種多樣性和爭(zhēng)鳴，在我看來，就不僅是哲學(xué)的觀點(diǎn)，而是一個(gè)大場(chǎng)面，是認(rèn)識(shí)世界不同思想本來該有的格局。

后來我再接觸西方哲學(xué)，再比較它們的差異，你才知道所謂哲學(xué)不是一套理論，它是一座山，從山腳到山頂都是階梯，從探索宇宙奧秘到回答人類基本問題，從人性論到認(rèn)識(shí)論，聽起來復(fù)雜，其實(shí)道理就在我們身邊。這種架構(gòu)要隨著時(shí)間推移慢慢建立起來，對(duì)自如地面對(duì)你面前的問題很有幫助。我記得我在中糧時(shí)講過“企業(yè)管理中的十大哲學(xué)問題”，可能里面也有從《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中受到的啟發(fā)。

因?yàn)楣ぷ骱吐殑?wù)的原因，我經(jīng)常要講話。我不習(xí)慣念稿子講話，因?yàn)槟菢游矣X得對(duì)聽眾不尊重，如果秘書寫了稿我來念，大家聽了會(huì)問這到底是我的意見還是秘書的意見。但自己講話講什么、講多長，能不能通過講話提升公司的認(rèn)知水平是個(gè)挑戰(zhàn)，也是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的考驗(yàn)。單說在講話長短上，有人說如果講話時(shí)間是兩小時(shí)，不用準(zhǔn)備，因?yàn)闀r(shí)間長可以隨意講；如果時(shí)間僅有15分鐘，要講完整了，要準(zhǔn)備兩天；如果時(shí)間只有5分鐘，那么講話就難了，要想講好，要讓人記得，要準(zhǔn)備好幾天。可見，復(fù)雜的事要能簡(jiǎn)單明了不易。要直奔主題，抓住根本，清晰表達(dá)，這件事是很難的。

馮友蘭先生也說，在達(dá)到單純之前要先經(jīng)過復(fù)雜的思辨叢林。在相對(duì)多元業(yè)務(wù)的公司里，所有問題都蒙著一層紗，所有溝通都有阻滯，所有方案都有落實(shí)折扣，這如同哲學(xué)的分析一樣，煩瑣的程序只是不成熟、把握不準(zhǔn)的表現(xiàn)。公司里程序、流程是要有的，可這些設(shè)計(jì)的流程在執(zhí)行過程中有多少真正起到作用，提升了決策的水平呢?這要對(duì)公司經(jīng)營理念和目標(biāo)有深刻的認(rèn)識(shí)，否則表面運(yùn)轉(zhuǎn)正常的公司也會(huì)失去效率，更會(huì)不得要領(lǐng)。

我一直認(rèn)為用中國哲學(xué)或國學(xué)來管企業(yè)是行不通的，所謂商業(yè)目的性的企業(yè)本來就是西方的，它有它的市場(chǎng)的、法律的、財(cái)務(wù)的等規(guī)則。中國的國學(xué)則與企業(yè)管理的重合點(diǎn)少。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》里，馮友蘭先生也說：“中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)(指對(duì)客觀事物的信息)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。”

可是當(dāng)我年齡大一些，對(duì)人和組織在企業(yè)中的作用理解深一些后，再回來看馮友蘭先生之中國哲學(xué)提高人的心靈的話，覺得中國哲學(xué)里關(guān)于心靈、倫理、境界的論述，應(yīng)該是企業(yè)建立的思想根基。馮友蘭先生還說了人的四個(gè)境界，自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，更是把人的不同精神狀態(tài)做了分類，這與我們?cè)谄髽I(yè)中劃分的幾個(gè)經(jīng)理人層次很吻合。

現(xiàn)在我們企業(yè)都在講使命、愿景、價(jià)值觀，雖然大部分企業(yè)講得牽強(qiáng)，也只是形式，但其重要性及對(duì)企業(yè)整體的影響已得到認(rèn)識(shí)。在企業(yè)中導(dǎo)入精神理念和信仰，最適合、最有力的是借用《大學(xué)》里的“修”“齊”“治”“平”(修身，齊家，治國，平天下)，馮友蘭先生認(rèn)為它也可說明中國哲學(xué)的世界性質(zhì)。“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”《大學(xué)》里的這段話常看到，總認(rèn)為是自我修養(yǎng)之理，今天再看，領(lǐng)會(huì)到它也是組織建設(shè)之精神原則。對(duì)比兩千多年前古人的認(rèn)識(shí)，我們只能汗顏如雨、慚愧不已啊!

第三本：《正義論》

前面談的兩本書都是在有意的學(xué)習(xí)中去讀的，可以說讀到了思想和知識(shí)，可以說是我注六經(jīng)，是追隨和理解的性質(zhì)。當(dāng)我年齡慢慢大了，經(jīng)歷多了一些，書也讀了一些后，腦子里就產(chǎn)生一些疑問。不同的書有不同的觀點(diǎn)、角度，我也想理出一些頭緒，找出一個(gè)歸納點(diǎn)。這時(shí)候，我讀到了現(xiàn)代哲學(xué)家約翰·羅爾斯(John Rawls)的《正義論》(A Theory of Justice )。

這本書我讀起來有點(diǎn)六經(jīng)注我的感覺，因?yàn)闀姓撌龅挠行┦虑槲蚁脒^，可以對(duì)照。有段時(shí)間我覺得，公平、公正、正義的原則應(yīng)該是任何社會(huì)制度、任何組織團(tuán)體都推崇的第一原則，可能也是不同宗教、不同信仰共同追求的目標(biāo)，是理想國的首要條件。正義是什么呢?公平公正是什么呢?正義及公平公正，就是通過制度結(jié)構(gòu)、法律的設(shè)計(jì)，讓盡量多的理性的人認(rèn)為社會(huì)的規(guī)則和規(guī)則下的行為是合理的，是應(yīng)該的，是符合他的道德和利益預(yù)期的，是符合人性本質(zhì)和社會(huì)信奉的準(zhǔn)則的。

《正義論》是哲學(xué)著作，說起來很復(fù)雜，其實(shí)很簡(jiǎn)單。公平公正要求信仰的和推行的一致，說的和做的一致，對(duì)某個(gè)人和對(duì)所有人一致，而這個(gè)一致的行為是符合全體大目標(biāo)的。老外的小孩受到老師和家長的批評(píng)責(zé)罰不高興時(shí)，經(jīng)常說一句話——“It's unfair!"(“這不公平!”)，雖然是小孩說的話，但包含了很多判斷，是意思很豐富的話。意思是說大人這樣做，不是他被經(jīng)常教育的道理，不是他的預(yù)期，或者說其他小朋友不是被這樣對(duì)待的。

在企業(yè)更是如此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)可以做很多好的決策，但公平公正地對(duì)待所有問題是最基本、最關(guān)鍵的。如果你在用人上、在評(píng)價(jià)獎(jiǎng)罰團(tuán)隊(duì)上，沒有按共同目標(biāo)的要求，沒有按共同認(rèn)可的原則來行事，這先是不公平的，再是不公正的，也是不正義的，這種做法會(huì)破壞甚至摧毀你的組織。中糧當(dāng)時(shí)提出來處以公心、與人為善也是基于這個(gè)原則。一個(gè)國家和一家企業(yè)可以暫時(shí)貧窮，暫時(shí)經(jīng)營困難，但不可以缺失正義，不可以缺失公平公正。

雖然我不信某種宗教，對(duì)不同哲學(xué)流派也沒有深刻理解，但是從所有宗教及哲學(xué)的意念和理論倡導(dǎo)人們向善進(jìn)步來講，我覺得《正義論》在相當(dāng)程度上綜合了它們的共同點(diǎn)并應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐。所以《正義論》不是抽象的精神理念哲學(xué)，它是政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)。它實(shí)際上也可以成為信仰，只要社會(huì)或者一個(gè)組織是正義的、公平公正的，就會(huì)是充滿活力的、蓬勃發(fā)展的、美好的。

對(duì)是否正義、是否公平公正判斷的困難，主要來自每個(gè)人所處的位置角度不同，利益不同，觀點(diǎn)就不同，所以羅爾斯就導(dǎo)入了“原初狀態(tài)”的概念。如果你在初始期，你是空白，你不知道自己的背景，你處在“無知之幕”后面的時(shí)候，你怎么來衡量公平公正呢?這時(shí)讓你設(shè)計(jì)公平公正的制度，你怎么設(shè)計(jì)呢?

他還講了個(gè)分蛋糕的故事。說是幾個(gè)人分蛋糕，都想多吃，如何才能分得公平呢?這就是讓負(fù)責(zé)切蛋糕的人最后一個(gè)拿蛋糕。這樣最后的結(jié)果是蛋糕分得很均勻。但是否這就是公平呢?平均不是公平，公平不等于同等，公平正義的事比這要復(fù)雜。可惜人性的特點(diǎn)是沒有差別就沒有進(jìn)步，平均了也就貧窮了。這個(gè)規(guī)律用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)中很是靈驗(yàn)。但這也正是我們不斷糾結(jié)、不斷犯錯(cuò)的地方。

羅爾斯的“原初狀態(tài)”假設(shè)一下讓我腦子里出現(xiàn)了人的一生。人的一生其實(shí)從出生開始，就與環(huán)境是否公平正義及自身的能力地位在抗?fàn)帯Ｒ粋€(gè)嬰兒出生，一切剛剛開始，不一樣或者不公平就伴隨而來了。新生兒的智力、體力、膚色、性別、出生地、家庭等已經(jīng)不同了。起點(diǎn)的不公平是難以改變也難以跨越的。有人出生在羅馬，有人一輩子的夢(mèng)想是去羅馬啊!好在上帝也有其公平之處，生在羅馬并不代表一生的快樂幸福。

自嬰兒開始，先天的不公平跟隨你走過一生。教育是公平的嗎?平等教育的機(jī)會(huì)是消除許多固有的不公平的最好方法，但教育機(jī)會(huì)也不是公平的。就業(yè)是公平的嗎?如果前面的條件都不公平，再加上就業(yè)過程中各種外界因素，就業(yè)也是不公平的。就業(yè)以后呢?你無論做什么工作，都會(huì)遇到不公平，都會(huì)感到不公平，因?yàn)椴还降拇_是存在的，你的薪酬、你的級(jí)別、你的環(huán)境都不可能是絕對(duì)公平的。不公平是絕對(duì)的、長期的，公平是相對(duì)的、波動(dòng)的。如果理解了這句話，公平公正就是一個(gè)過程。

正義過程論也是羅爾斯的理論，他讓我們豁然開朗了。這里有幾點(diǎn)要理解。一是一個(gè)社會(huì)是可以測(cè)定出它的正義和公平公正的程度的，是要不斷改革進(jìn)步的。二是不公平公正，則共同目標(biāo)不被認(rèn)可，社會(huì)或企業(yè)合力減弱、矛盾多。三是差別社會(huì)是永遠(yuǎn)存在的，正義和公平公正的原則應(yīng)該是最弱群體在變動(dòng)中相對(duì)得益最大。公平公正的正義論可以用在分配上，也可用在社會(huì)地位上；可以用在物質(zhì)上，也可以用在心理上。公平公正在一家企業(yè)里力量很大，它可以是信仰，可以是文化，也可以是品牌。我在華潤和中糧都說過，雖然我們某單業(yè)務(wù)或某個(gè)投資沒做好，但現(xiàn)們最大的得益和資產(chǎn)是我們沒騙過人，我們是公平的，我們遵守了原則。

在企業(yè)里，公平公正是標(biāo)準(zhǔn)，是過程，是公平機(jī)會(huì)，但又不是平均，不是結(jié)果的無差別。有差別的公平，才是對(duì)大多數(shù)人的公平。“有差別才是公平”是個(gè)很容易誤導(dǎo)的概念，記得美國通用電氣的韋爾奇在自傳里曾說過，他進(jìn)了通用電氣三年后就想辭職，不是因?yàn)樽约簩?duì)獎(jiǎng)金不滿意，而是因?yàn)樗犝f有另外一個(gè)人的獎(jiǎng)金和他一樣多，他覺得那人工作成績不如他，他認(rèn)為這樣就是不公平。他由此也深刻理解了什么是公平和差別。中國人經(jīng)常講“不患寡而患不均”，這里的“均”不應(yīng)是平均，而應(yīng)是有差別后的公平公正。但如果承認(rèn)差別，差別是如何形成的則成了公平公正的關(guān)鍵。機(jī)會(huì)是平等的嗎?標(biāo)準(zhǔn)是平等的嗎?過程是平等的嗎?對(duì)這些問題的回答，就可以區(qū)分好企業(yè)和壞企業(yè)。

美國有家萬事達(dá)卡公司，前兩年退休的CEO是位印度裔。因?yàn)樵谒紊先f事達(dá)卡公司多項(xiàng)創(chuàng)新發(fā)展很成功，公司市場(chǎng)份額上升了很多，有人問他：如果讓你用一個(gè)單詞來說明一個(gè)公司管理者最重要的特質(zhì)是什么?他說是“decency”。這個(gè)詞不太容易翻譯準(zhǔn)確，其實(shí)說的是公正的人、正派的人、體面的人。由此，大家評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)常用的IQ(智商)、EQ(情商)后面又多了DQ，也就是公正的或者正派的能力。我覺得這很重要、很根本。可以說，一家企業(yè)的員工認(rèn)為你是有多公平公正，他們就有多熱愛你；他們有多熱愛你，你的企業(yè)就會(huì)有多大發(fā)展。

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