湖南
在佛陀的弟子之中，阿難聽聞佛陀說法最多并知解無礙，所以被稱為“多聞第一”。
據說，佛陀曾對阿難囑咐：
“如果你將來把般若部以外的經典全都忘記了，我也不會責怪你，但是如果般若部經典，你忘失一偈一句，我都會責怪你。”
可見，佛陀對般若部非常在意。
《金剛經》就是般若部經典。
智慧深沉。
佛經上說，佛陀即將涅槃，阿難難過大哭。
迦葉尊者提醒阿難向佛請法。
阿難問佛陀：師尊啊，您涅槃之后，我們集結經典，該以什么開始呢？
佛陀回答：以“如是我聞”四字開始。
所以，我們后來讀到的佛經，開篇都是：如是我聞。
但接下來，就是2個字：“一時”。
《金剛經》的開篇是：
如是我聞。一時，佛在舍衛國祁樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
佛經里的“一時”到底是什么意思呢？
有人說：因為古印度沒有準確的紀年方法，所以沒法記錄時間。
因此在釋迦摩尼佛講法時，只能用“一時”這種籠統的說法。
這樣的解釋，太過膚淺。
《金剛經》里說的“一時”，并不是時間概念。
恰恰相反，它是在提醒我們：要超脫時間的束縛。
這一點，《西游記》中的描寫反而更貼切。
《西游記》中寫到西天靈山，用了這樣的句子：
“日日開花，時時果熟，習靜歸真，參禪果正。不滅不生，不增不減。煙霞縹緲隨來往，寒暑無侵不記年。”
隨后，吳承恩還補充了一首詩：
“去來自在任優游，也無恐怖也無愁。極樂場中俱坦蕩，大千之處沒春秋。”
“不記年”和“沒春秋”說的就是：
佛祖所在的靈山，是沒有時間這個概念的。
在《西游記》中，還有一段很有趣。
書上寫：
唐太宗李世民游地府歸來后，要舉辦水陸法會，是在貞觀十三年。
隨后，在補錄的章節里，唐僧的父親陳光蕊參加科舉中狀元那一年，也是貞觀十三年。
也就是說——
陳光蕊遇害，唐僧出生那年是貞觀十三年。
18年后，唐僧長大，為父親報仇，是貞觀十三年。
后來舉辦水陸法會，唐僧要去西天取經，還是貞觀十三年。
很多人讀到這個章節，會覺得疑惑，吳承恩這是魔怔了吧，時間都弄錯了？
甚至民間還有俗語調侃：“讀了《西游記》，說話像放屁。”
其實，吳承恩這樣寫的用意，是在暗指：
唐僧的經歷，是西天所為——
既然沒有時間概念，那每一年都可以是“貞觀十三年”。
這也恰好解釋了“一時”的含義。
“一時”是沒有時間概念，不是說某年某月某日的某個時辰。
而是說，根本就沒有時間這個說法。
在我們生活的人世間，最大的一條束縛就是：時間是定量。
在我們生活的這個世界上，時間是一條單向的線。
每個人都是從出生走向死亡。
我們用時間定義歲月，同樣也被時間束縛在這里。
如果我們能夠開悟，成為覺悟者，就會發現：
時間并不是定量，時間是變化的。
這一點，愛因斯坦已經做過論證：速度變快，時間會變慢。
當物體達到光速或是超過光速，時間甚至是可以靜止的。
有一樣東西，是可以達到這個速度的。
《西游記》里，孫悟空一個跟斗十萬八千里，速度非常快。
而孫悟空另一個名字叫：心猿。
心猿意馬。
由心所產生的念頭是可以超光速的。
比如，就算你站在北極，這時候讓你想象南極。
一個念頭，轉瞬即到。
這就是心念的力量。
所以我們就能理解，為何在打坐入定時，人可以神游物外。
這就是超脫了時間。
而打坐禪修，其實是為了修煉心念。
用《金剛經》里的話說，就是：善護念。
這就是“一時”的含義。
而“一時”的另一個意思，就是：應機、當機。
不攀緣，只是在應該做什么事情的時候就做什么。
明白這一點，或許你會減少90%的煩惱。
畢竟，不必內耗，生命的過程，就在于過好當下。
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