刷新認(rèn)知：被誤讀的孔子《論語(yǔ)》名句，暗含這些處世大智慧

我們總在奔波中尋找人生的答案，卻常常忘了，答案早就在千年前的文字里寫好了。

孔子教我們立身的分寸，老子教我們處世的智慧，莊子教我們內(nèi)心的自由。那些刻在竹簡(jiǎn)上、流傳了千百年的話，從來(lái)不是高高在上的教條，而是古人為我們留下的人生解藥。

河南衛(wèi)視圖文新媒體開(kāi)啟“先賢智慧 人生箴言”專題策劃，每期與你共讀一篇先賢箴言。讓我們?cè)诠庞?xùn)里尋當(dāng)下的清醒，在哲思中找生活的答案。

愿每一句先賢之言，都能成為你人生路上的一盞燈。

孔子和《論語(yǔ)》在中國(guó)可謂是家喻戶曉

但有多少人知道

你爛熟于心的那些名言金句

其實(shí)早已偏離原意

被誤讀了這么多年？

真相，可能顛覆你的認(rèn)知

1 唯女子與小人為難養(yǎng)也

誤解：這句話出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，被很多人當(dāng)成孔子輕視女性、倡導(dǎo)男尊女卑的例證。

真相：這句話的完整表述見(jiàn)于《論語(yǔ)·第十七章·陽(yáng)貨篇》：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！?/strong>要理解這句話首先得理解“女子”和“小人”的概念。

《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了二十四次“小人”，這些“小人”其實(shí)絕大多數(shù)可以理解為平民百姓或者庶民，是相對(duì)大人和士階層的另外一個(gè)階層。此處的“養(yǎng)”字，指的是相處、對(duì)待的意思。

而“女子”的理解則也有不同說(shuō)法。先秦時(shí)期“女”通“汝”，有學(xué)者認(rèn)為此處“女子”實(shí)際上表達(dá)的是泛指“人/這些人”的意思，類似于“豎子”等用法。

不論是指誰(shuí)，孔子真正談?wù)摰氖侨伺c人在任何關(guān)系中的分寸感：太親近了，對(duì)方會(huì)失去恭敬；太疏遠(yuǎn)了，又會(huì)產(chǎn)生怨恨。這不是身份、階層或性別的歧視，而是對(duì)人際邊界的深刻洞察。

2 三思而后行

誤解：這句話出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，今天已經(jīng)成為了“謹(jǐn)慎”的代名詞，意思是做事前反復(fù)思考，形容謹(jǐn)慎穩(wěn)妥。

真相：但孔子原話的完整版是這樣的——季文子三思而后行，子聞之曰：“再，斯可矣。”魯國(guó)大夫季文子凡事想三遍才行動(dòng)。孔子聽(tīng)說(shuō)了，說(shuō)——“想兩遍就夠了。”

整段話的語(yǔ)境是：季文子為人過(guò)于優(yōu)柔寡斷，每件事翻來(lái)覆去想無(wú)數(shù)遍，猶豫不決。孔子評(píng)價(jià)的意思是——想兩次或者從兩個(gè)角度思考就行了，別沒(méi)完沒(méi)了。

“三思而后行”在孔子嘴里，是一句委婉的批評(píng)。結(jié)果現(xiàn)在卻被當(dāng)成了“反復(fù)思考、越謹(jǐn)慎越好”的座右銘，他原本想說(shuō)的是“不要過(guò)于糾結(jié)”。

3 以德報(bào)怨

誤解：這句話出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，大家常常用這句話去勸人放下憤懣，保持大度。殊不知“以德抱怨”只是一句設(shè)問(wèn)，并不是結(jié)論，孔老先生是極力反對(duì)打完左臉把右臉也伸過(guò)去的感化做法的。

真相：《論語(yǔ)》里的原文是：或曰“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。

孔子的一個(gè)弟子問(wèn)孔子：“老師，別人打我了，我不打他，我反而要對(duì)他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好？”

孔子就說(shuō)：“你以德報(bào)怨，那“何以報(bào)德”，別人以德來(lái)待你的時(shí)候，你才需要以德來(lái)回報(bào)別人；可是現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直報(bào)怨”，以正直的態(tài)度去對(duì)待人，不卑不亢，以正確客觀的態(tài)度去解決。

4 民可使由之，不可使知之

誤解：這句話出自《論語(yǔ)·泰伯》，傳統(tǒng)句讀為“民可使由之，不可使知之”，并將這句話理解為：國(guó)家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?，不要讓他們明白道理。但?wèn)題來(lái)了，這樣的一條愚民之術(shù)，真的是主張“有教無(wú)類”的大教育家孔子的本意嗎？

真相：我們知道，在春秋時(shí)代的文章是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，后人要研讀需經(jīng)過(guò)一個(gè)“句讀”的過(guò)程，即根據(jù)上下文意思，自己在句子的適當(dāng)?shù)胤郊由蠘?biāo)點(diǎn)和停頓。

我們結(jié)合上下文語(yǔ)境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。民可，使由之，不可，使知之?！?/strong>孔子的整句話就是說(shuō)，詩(shī)、禮、樂(lè)這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好，如果人民掌握了詩(shī)禮樂(lè)，讓他們自由發(fā)揮，如果人民還沒(méi)有掌握，那就要去教化他們，讓他們明白這些道理。

5 小不忍則亂大謀

誤解：“小不忍則亂大謀”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，到今天仍然是常用語(yǔ)，常被用來(lái)勸人隱忍克制，待時(shí)而動(dòng)。乍看之下并無(wú)不妥，然而它的原文是——子曰:“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。”前面“巧言亂德”的負(fù)面意味如此明顯，緊接著勸人忍耐似乎顯得有所割裂。

真相：有關(guān)學(xué)者通過(guò)窮盡性調(diào)查，指出從《論語(yǔ)》時(shí)代直到漢代，當(dāng)“忍”不帶賓語(yǔ)且受否定副詞不修飾時(shí)，通常表示“忍心”而非“忍耐”的意義，例如“人皆有所不忍，達(dá)至于其所不忍，仁也”（《孟子·盡心下》），“吾須之不能，去之不忍”（《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》）等等。

因此，“小不忍”的含義當(dāng)為“小小的仁慈”，而不是“小事不忍耐”。結(jié)合上下文來(lái)看也說(shuō)得通，其意為“花言巧語(yǔ)敗壞道德，（受其蠱惑）小小的不忍心或仁慈，就足以敗壞大謀略”。

事實(shí)上，《論語(yǔ)》的末一篇末一句即是“不知言，無(wú)以知人也”，可見(jiàn)孔子很重視言語(yǔ)對(duì)了解一個(gè)人的德行所起到的重要作用，所以不會(huì)把“巧言亂德”稱作是“小事”。

6 父母在，不遠(yuǎn)游

誤解：這句話出自《論語(yǔ)·里仁》，很多時(shí)候被用來(lái)佐證“孩子守在身邊才是對(duì)父母盡孝”的觀點(diǎn)。但其實(shí)，孔子可不是這種意思。

真相：原文是：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/strong>孔子不是禁止遠(yuǎn)游，而是說(shuō)：父母年邁在世，盡量不長(zhǎng)期在外地，如果在外面也可以，但必須讓父母知道你去哪、怎么聯(lián)系、什么時(shí)候回來(lái)。“有方”就是有方向、有交代、有著落。

這句話的本質(zhì)不是束縛，是溝通和責(zé)任——子女身在遠(yuǎn)方，要體諒父母的牽掛，不能讓父母懸著心。孔子說(shuō)的是責(zé)任，而不是禁錮。

7 愚不可及

誤解：“愚不可及”出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，是我們生活中常用的一個(gè)成語(yǔ)，形容一個(gè)人的愚蠢到了極點(diǎn)，別人都趕不上。但孔子口中的“愚不可及”卻并非是這個(gè)意思。

真相：我們來(lái)看原句，子曰：“寧武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚；其知可及也，其愚不可及也。”這是孔子在稱贊一個(gè)叫寧武子的人：“寧武子在世道清明的時(shí)候就展示自己的才華，做一名智者；世道渾濁的時(shí)候就裝傻，做一個(gè)愚者。做智者是簡(jiǎn)單的，但是能裝傻卻是很高明的，很少有人能做到?！?/p>

寧武子是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)很有名的大夫，經(jīng)歷諸多變故，但寧武子卻能夠安然無(wú)恙地做兩朝元老?？鬃雍芘宸@種處事方式，于是用“愚不可及”這四個(gè)字給他以高度評(píng)價(jià)。下次如果有人說(shuō)你愚不可及，你就笑著給他講這個(gè)故事。

8 老而不死，是為賊

誤解：這句話出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，有人用此來(lái)表達(dá)對(duì)老年人的評(píng)判和厭煩，也有人用這種話去形容一些精明奸詐的老人。那么，孔子的意思究竟是什么呢？

真相：此句原話是“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。”大意是說(shuō)，年幼時(shí)不懂得孝順父母、友愛(ài)兄長(zhǎng)，長(zhǎng)大后又沒(méi)有什么值得稱道的成就，年老了還遲遲不死，這樣的人簡(jiǎn)直就是世上的禍害。

用網(wǎng)友們的話來(lái)表示就是：不是老人變壞了，而是壞人變老了！試想一下也知道，孔子如此注重“孝悌之義”的人怎么可能說(shuō)出那種不孝的話呢?

9 言必信，行必果

誤解：這句話出自《論語(yǔ)·子路第十三》，在今天被當(dāng)成“靠譜”的最高評(píng)價(jià)——說(shuō)話算話，做事果斷，言出必行。夸人“言必信行必果”，等于給了最高信任。但孔子的真實(shí)意思恐怕驚掉你的下巴！

真相：這句話的完整版是：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”意思是：說(shuō)話一定兌現(xiàn)，做事一定見(jiàn)結(jié)果，這只是淺薄固執(zhí)的庸人罷了！

而孟子直接就說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?/strong>意思是：道德高尚的人言行不必拘泥于形式上的守信與結(jié)果，只要合乎道義即可。

所以，我們的老祖宗可并不死板固執(zhí)，做人做事也不拘泥于形式。

10 三十而立

誤解：“三十而立”這句話出自《論語(yǔ)·為政》，全文是“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩?！?/strong>一般人都將文中的“立”理解為成家立業(yè)。

真相：孔子說(shuō)過(guò)：“立于禮?！?/strong>（《論語(yǔ)·泰伯》），又說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立也。”（《論語(yǔ)·堯曰》），所以孔子說(shuō)他“三十而立”，是指他這個(gè)時(shí)候懂得禮，言行都很得當(dāng)。

所以立的不是事業(yè)、不是家庭，不是任何外在的事物，立的是自己。這是一種自我的覺(jué)醒，是人格的獨(dú)立，是自我把握和自我相信的起始。

11 學(xué)而優(yōu)則仕

誤解：這句話出自《論語(yǔ)·子張》，這話本不是孔子說(shuō)的，卻常常被當(dāng)作孔子主張“讀書(shū)為了當(dāng)官”而加以引用。事實(shí)上孔子主張的是明其道不計(jì)其功，用他自己的話來(lái)說(shuō)就是——“學(xué)也，祿在其中矣”。

真相：這句話的原話是“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，子夏說(shuō)這句話也并不是主張“讀書(shū)為了當(dāng)官”，誤解的根源在于許多人把“優(yōu)”想當(dāng)然地仍為是“優(yōu)秀”的意思。事實(shí)上，“優(yōu)”的“優(yōu)秀”義是由“充?！绷x引申而來(lái)的，但《論語(yǔ)》成書(shū)的時(shí)候，這一引申義還未產(chǎn)生，“優(yōu)”指的是悠閑、學(xué)有余力的意思。

因此，這兩句話的意思是“做官了，有余力便去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官。”延伸出來(lái)的意思也可以理解為事情做好了，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)從中學(xué)習(xí)，取得進(jìn)步；而學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把這些知識(shí)應(yīng)用到日常做事中。

12 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山

誤解：這句話出自《論語(yǔ)·雍也》，全文是——子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”我們現(xiàn)在所翻譯的，把“知”（智）和“仁”分開(kāi)來(lái)說(shuō)，說(shuō)有智慧的人喜歡水，仁義的人喜歡山；智慧的人好動(dòng)，仁義的人好靜；智慧的人快樂(lè)，仁義的人長(zhǎng)壽。

真相：這句話其實(shí)是互文見(jiàn)義。原意是：“仁智者樂(lè)山水，仁智者動(dòng)靜相融，仁智者樂(lè)而壽?！笨鬃油ㄟ^(guò)自然景象啟示人們修養(yǎng)智慧與仁德，仁者、智者都應(yīng)靈活應(yīng)變、心境平和，強(qiáng)調(diào)人格與自然的契合。而不是將仁者和智者分割開(kāi)來(lái)，作為兩類截然不同的存在。

13 食不厭精，膾不厭細(xì)

誤解：這句話出自《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》。后人對(duì)這句話的理解多是食物精制細(xì)才養(yǎng)人，所以很多人一道菜從選材、搭配、刀工、火候、調(diào)味、擺盤都追求極致，做道菜費(fèi)個(gè)半天一天的功夫都很正常。因?yàn)檫@句話，孔子也被很多人誤解成貪圖口舌之欲。

真相：“食”的古今詞義有大變化，在古代特指粗糧；而厭的含義是“飽食、滿足”。所以孔子的本意是說(shuō)：“吃飯不因飯米精便多吃，食肉不因膾的細(xì)便多食?！?/p>

孔子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！?/strong>又曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/strong>將孔子此話理解成追求美食，實(shí)乃太低估圣人之境界。

14 君子固窮

誤解：

“君子固窮”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，原文為——子曰:“君子固窮，小人窮，斯濫矣?！?/strong>因?yàn)榘藏殬?lè)道是孔子的重要觀點(diǎn)，所以“君子固窮”常被解釋為“君子固守或安守貧窮”。

而事實(shí)上，孔子并不反對(duì)對(duì)富貴的追求，在《論語(yǔ)·述而》中，他自言“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，即財(cái)富如果可以求得，即使是手執(zhí)皮鞭的職業(yè)也會(huì)去干。

真相：有關(guān)學(xué)者指出，在《論語(yǔ)》時(shí)代，“固”并沒(méi)有“固守”的用例，它作為謂語(yǔ)的時(shí)候多表示“使鞏固”，后面也不接“窮”這種抽象意義的賓語(yǔ)，倒是做副詞表示“固然”的例子極多，例如“固天縱之將圣，又多能也”。

所以“君子固窮，小人窮，斯濫矣”這句話不妨直譯為“君子固然有困頓的時(shí)候，但（與小人不同）小人一困頓，就無(wú)所不為了”?？鬃又皇且苏J(rèn)命，正如梁?jiǎn)⒊?，孔子“?lè)行憂違，還帶著確乎不拔；他遁世無(wú)悶，還帶著獨(dú)立不懼”。

以上哪句話顛覆了你的理解？

你還知道哪些容易被誤解的名句嗎？

歡迎評(píng)論區(qū)留言！

河南衛(wèi)視綜合自：人民日?qǐng)?bào)、北京大學(xué)出版社、中國(guó)網(wǎng)、釋圣文化禪之旅等，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。