不茍為，不刻意，不執(zhí)著：一位九旬哲人的智慧之道

在這個(gè)被算法推送、碎片信息與無窮焦慮裹挾的時(shí)代，我們似乎從未如此渴望一種能夠安頓身心、照亮日常的智慧。

如果有一本書，能讓你在通勤的地鐵上、在午后的窗臺(tái)邊、在臨睡前的片刻寧靜中，與一位九十多歲的國學(xué)泰斗促膝對(duì)談——聽他信手拈來一句古訓(xùn)，再以畢生體悟?yàn)槟爿p輕點(diǎn)破其中的當(dāng)下意義——那便是這本《四季國學(xué)：樓宇烈古訓(xùn)今讀》。

“風(fēng)花雪月四時(shí)景，喜怒哀樂一生情。”讀《四季國學(xué)》，走過每一個(gè)春夏秋冬。

下文摘編自中國政法大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授孫國柱為本書撰寫的后記。

他用半個(gè)世紀(jì)的功力

為你“解蔽”人生的四季

文 | 孫國柱

了解樓先生的人大都知道，樓先生平時(shí)論學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)溫故而知新，擇其善者而明用之，在表述自己的想法時(shí)大都引用前人既有的老話來闡發(fā)。樓先生這種“古訓(xùn)今讀”的做法，讓我多年未知其中的深意。當(dāng)我對(duì)于中國傳統(tǒng)文化逐漸有了更多的體會(huì)，我方才體會(huì)樓先生“述而不作，信而好古”的風(fēng)格。

就在不久之前，在對(duì)比知識(shí)與智慧的區(qū)別和聯(lián)系時(shí)，樓先生常年所講的“解偏蔽之惑”讓我在一剎那間驚覺中國文化所具有的智慧性特點(diǎn)。無論是儒家的中庸之道，還是老子的滌除玄覽、莊子的心齋坐忘，抑或天臺(tái)的圓教、唯識(shí)的大圓鏡智、華嚴(yán)的六相圓融、禪宗的離四句絕百非，這些學(xué)說都指向了“解蔽”這樣的智慧澄明之道。非常可惜的是，之前不知道聽樓先生講了多少次“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”（《荀子·解蔽》），一直沒有文化自覺意義上的體悟。從無知到有知，并沒有到達(dá)智慧的彼岸。當(dāng)有知與有知相遇，還需要智慧的“解蔽”工作。

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“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”這是達(dá)巷黨人對(duì)于孔子的贊嘆。在這個(gè)世界上，提出一定的見解，并不是特別困難的事情。事實(shí)上，當(dāng)有了相應(yīng)的勢位，提出任何的見解都能夠獲得某些人的支持乃至擁躉。但是，真正的問題是如何協(xié)調(diào)、兼容、成全不同的意見，甚至通過紛繁的意見叢林獲得更為圓滿的智慧。樓先生說：

法無定法，因人而異；理有常理，順其自然。

在這方面，樓先生尤其強(qiáng)調(diào)下學(xué)上達(dá)，展現(xiàn)了經(jīng)由體悟而達(dá)致的通透、自在、慈悲、圓融……

“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。”這是孔子對(duì)于堯帝的稱贊。“究天人之際，通古今之變。”對(duì)于傳統(tǒng)中國來講，古今、天人構(gòu)成了中華文明理解世界的基本坐標(biāo)。人，在天地之間存續(xù)的根據(jù)是什么？人在天地之間，應(yīng)該如何存在？人就是天地的一顆心，樓先生如是說。人應(yīng)該向天地學(xué)習(xí)，向歷史學(xué)習(xí)。“以天為則，以史為鑒”，這是樓先生所總結(jié)的兩句話。“文明以止，人文也。”向天地學(xué)習(xí)，向歷史學(xué)習(xí)，人類因此建立了人文化成的世界。樓先生認(rèn)為，人文是中華文明最具有根本性的精神。

智慧意義上的見解，也是可以有的，可以簡稱為“洞見”。當(dāng)然，“知止不殆”，洞見有時(shí)可能是用烘云托月的方式表達(dá)出來。也就是說，真正的洞見，可能是無所見。

樓宇烈先生

這個(gè)世界是可知，還是不可知？是有限，還是無限？樓先生引用莊子的話說：

六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。

這個(gè)世界是有神，還是無神？這個(gè)世界是怎么來的，又是怎么運(yùn)行的？樓先生引用荀子的話說：

列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。

如何處理人與萬物之間的關(guān)系？樓先生引用《淮南子》的話說：

遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。

應(yīng)該如何理解自由、平等這樣的價(jià)值觀念？樓先生引用《尚書》的話進(jìn)行解釋：

維齊非齊。

如何看待禮法之間的關(guān)系？樓先生引用了荀子“隆禮而重法”的主張，并用明末清初學(xué)人陸世儀的原話解釋禮法的功能：

法使人遵，禮使人化；法使人畏，禮使人親。

面對(duì)科技與人文不協(xié)調(diào)的世界性難題，應(yīng)該如何破解？樓先生認(rèn)為還是要回到春秋三事——“正德、利用、厚生”，因此主張“人文立本，成人之道；科技利用，強(qiáng)國之器”。

對(duì)于人生的修養(yǎng)，樓先生取意儒釋道三家之學(xué)，提倡三不——“不茍為，唯貴當(dāng)；不刻意，順自然；不執(zhí)著，且隨緣”。

對(duì)于中國文化的思維方式，樓先生撰寫了《中和說贊》，并用“整體關(guān)聯(lián)，動(dòng)態(tài)平衡，自然合理”三句話來概括。

類似這樣的例子還可以舉出很多。“漫道故語徒前訓(xùn)，須知躬行不負(fù)人。”從中可以發(fā)現(xiàn)樓先生為人論學(xué)的風(fēng)格和特色了。這里是沒有多少故作驚人之語的，甚至也沒有所謂的銳意創(chuàng)新，但是引用古人話語之時(shí)無不歸之于中道圓融的精神……

如果真要討論樓先生代表性的學(xué)術(shù)主張，或許就是“上薄拜神教，下防拜物教”的人文立本精神吧。樓先生認(rèn)為人有多大的自由就應(yīng)該有多大的自覺，因此用“自覺自律”來概括。

如果再要論及樓先生的學(xué)術(shù)淵源，“古訓(xùn)今讀”系列就是樓先生言說的所本。“古訓(xùn)今讀”系列來源于傳統(tǒng)中國的經(jīng)史子集。收集范圍包括儒釋道藝，不僅取法乎經(jīng)典，還廣泛收錄了民諺……

如果再考慮到樓先生溫故知新的論學(xué)特點(diǎn)，“古訓(xùn)今讀”系列所摘抄的文句，其實(shí)就是樓先生講學(xué)時(shí)的所用素材。《孟子》中說：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也。守約而施博者，善道也。”《古訓(xùn)今讀》具體而微地表征了樓先生的為學(xué)規(guī)模、論道風(fēng)格。

這真是一本常讀常新，值得反復(fù)體會(huì)的小書。

THE END