天地未判，渾沌如雞子。及元氣既分，輕清為天，重濁為地，而五行備焉。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。此五者，非徒質也，實造化之樞機，萬物之綱紀。太虛寥廓，而五運回薄；品物咸章，而六氣環流。若網在綱，有條而不紊；如環無端，周行而不殆。
相生之序
夫所謂生者，非造化之有意相生，實氣機之自然流轉。木生于水，猶草木之根于潤土；火生于木，猶燧火之出于薪槱；土生于火，猶巖壤之成于煅煉；金生于土，猶礦脈之藏于山岳；水生于金，猶泉源之發于石隙。是故水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，循環往復，無有終時。
春生夏長，秋收冬藏，四時迭運，而成歲功。木主春，其氣發生，萬物萌動；火主夏，其氣蕃茂，群品暢遂；土主季夏，其氣化成，百實孕秀；金主秋，其氣收斂，萬寶告成；水主冬，其氣凝肅，歸根復命。生生不息之機，盡在于是。
相克之理
有生必有克，猶有晝必有夜，有寒必有暑，此天道之自然，物理之固然。克者非害也，所以成其生也。木克土，而土得疏泄以生萬物；土克水，而水得堤防以潤九野；水克火，而火得制伏以烹物味；火克金，而金得煅煉以成器用；金克木，而木得斧斤以成棟梁。
是故生而不克，則泛濫無歸；克而不生，則枯槁無成。猶國家之政，生者如賞，克者如罰。賞而不罰，則驕縱難制；罰而不賞，則怨懟易生。唯生克相濟，剛柔互用，而后萬物咸若，百事可成。
五行在人身
夫人稟五行之氣以成形，具五行之理以成性。肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。木性曲直，故肝主疏泄；火性炎上，故心主神明；土性稼穡，故脾主運化；金性從革，故肺主肅降；水性潤下，故腎主封藏。
五臟之氣，遞相生養。肝生心，木生火也；心生脾，火生土也；脾生肺，土生金也；肺生腎，金生水也；腎生肝，水生木也。亦遞相克制。肝克脾，木克土也；脾克腎，土克水也；腎克心，水克火也；心克肺，火克金也；肺克肝，金克木也。
五臟調和，則精神乃治；一臟偏勝，則百病由生。醫家之妙，在察其生克虛實，損有余而補不足，使復歸于平衡，而后病可已也。
五行在人事
人事之得失，亦不外五行之理。德者木也，仁愛發生；禮者火也，文明光輝；信者土也，厚重不遷；義者金也，剛斷果決；智者水也，沉潛深密。
五常相生，而德業日進。仁則人親之，人親則禮興；禮行則信立，誠信則義明，義明則智生。相克相儆，而邪僻不萌。過仁則溺，以義克之；過禮則繁，以質救之；過信則固，以智通之；過義則戾，以仁柔之；過智則詐，以信正之。
昔大禹治水，水逆行泛濫，此水過勝也。禹導之使順，疏九河、瀹濟漯，此土克水之法也。武王伐紂，火德勝金，革故鼎新。管仲治齊，四民分業，金木相從。諸葛治蜀，嚴刑峻法，火克金也。王導相晉，寬刑省獄，水生木也。是知明君賢相，未有不深明五行生克之理而能治天下者也。
結語
嗚呼！五行之義大矣哉！自太極既判，以至于無窮，天之所以覆，地之所以載，日月之所以明，四時之所以行，萬物之所以成，人生之所以理，國家之所以治，一皆五行生克之妙用也。
圣人之立極也，觀象于天，觀法于地，觀理于人，制為生克之論。非故為是玄遠難測之說也，所以明天道、察地理、理人事，使天下之人曉然于盈虛消長、禍福倚伏之理，而不敢恣欲妄行也。
后之學者，茍能深體五行生克之旨，仰觀俯察，旁通曲暢，則于天地之道、萬物之理、修身之要、治平之術，思過半矣。是為論。
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