教員讀了17遍的《資治通鑒》，應該怎么讀？

內容來源：2025年12月3日，筆記俠PPE書院舉辦的“第五代企業家AI走光團”上海站《柯洲求見X姜鵬：走進資治通鑒，看歷史中的領導力》分享內容筆記。

分享嘉賓：姜鵬,復旦大學歷史系教授、《百家講壇》主講人。

責編| 賈寧排版| 沐言

第 9620篇深度好文：8584| 17分鐘閱讀

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筆記君說：

《資治通鑒》被梁啟超稱為“帝王教科書”，后世歷代君主幾乎都將其奉為必讀經典。

這不是偶然，因為這部書系統總結了中國上千年王朝興衰成敗的經驗教訓，為統治者提供了極為寶貴的治國借鑒。

但其實讀歷史也有很多誤區，有時候對我們非但沒有幫助，反而會讓我們錯誤歸因，得出錯誤的結論。

復旦大學歷史系教授、《百家講壇》主講人姜鵬說：歷史是一面鏡子，你透過它看到的，永遠是你自己。今天，他將帶我們一起走進《資治通鑒》，講透當代人應該如何讀歷史，真正“以史為鑒”，獲得智慧。

這篇文章，值得你花20分鐘讀到底。

一、歷史是中國文化中的“宗教”

我們是一個沒有真正意義上宗教信仰的民族。很多人會說，我們的長輩去寺廟燒香拜佛不就是宗教信仰嗎？其實不然。中國人進寺廟更像是一種“交易行為”。

見到菩薩就拜一拜，祈求升官發財、家人平安，然后承諾“如果愿望實現，來年一定還愿”。這本質上是在給菩薩“下訂單”，而且還要做菩薩的“甲方”，你先幫我辦成事，我再給你回報。

真正的宗教信仰是無條件的皈依和奉獻，是不求回報的。而中國人的這種行為，只是借用了宗教的形式，內核卻是功利性的交易。

所以說，我們的文化中只有一些類似宗教的儀式，卻沒有真正的宗教信仰。

任何一個能延續幾千年的民族，都必須有自己的社會秩序和道德規范。在有宗教的民族中，這些規范來自“神律”，就是通過先知和圣人傳達的神的旨意，告訴人們什么可以做、什么不可以做。

那么，中國文化中的道德戒律和社會秩序從何而來？答案是： 全部來自歷史，歷史經驗就是中國文化中的“神”。

我們從歷史中總結是非對錯，從王朝興衰中提煉治國之道，從古人的言行中學習為人處世的準則。

這就是為什么歷代帝王必須熟讀歷史，尤其是《資治通鑒》這樣的史學巨著。

二、讀歷史，

有哪些需要注意的問題？

1.讀歷史，要從現象看本質

很多人覺得歷史比哲學容易，因為每個字都認識，合在一起也知道講了什么故事，但這恰恰是歷史最危險的地方。

哲學書你讀不懂就會放棄，但歷史書你以為自己讀懂了，其實可能只看到了表面現象，甚至得到了完全相反的結論。

歷史事件背后的真正動機、復雜的權力博弈、隱藏的因果關系，沒有長期的專業訓練和深入思考，是很難真正洞察的。

我們讀歷史，如果只停留在看故事、看熱鬧的層面，那得到的只能是最表層的東西。更可怕的是，有些歷史記載本身就是被刻意扭曲過的，如果不加分辨地全盤接受，就會被誤導。

《資治通鑒》里記載了武則天親手掐死自己女兒的故事，這個故事流傳極廣：當時武則天還是唐高宗的昭儀，為了爭奪皇后之位，她在自己剛出生的女兒被王皇后探望后，親手將嬰兒掐死，然后嫁禍給王皇后，最終成功扳倒了對手。

如果我們不加分辨地相信這個故事，并且從中提煉所謂的“成功經驗”，那就會得出非常可怕的結論。

比如有人會說：“你為什么成不了武則天？因為你不夠狠。武則天為了權力連親生女兒都能殺。女人不狠，地位不穩。”

這種解讀完全扭曲了歷史的價值，而問題的根源在于：這個故事本身就是假的。

宋朝人為什么要編造這樣一個故事來抹黑武則天？這有著非常明確的現實政治針對性，因為在北宋初年，差點出現了第二個武則天，她就是宋仁宗的養母劉太后。

武則天能夠成為中國歷史上唯一的女皇，有一個至關重要的法律基礎。

唐高宗在臨終遺詔中明確寫道：“軍國大事有不決者，兼取天后（武則天）進止”。這是中國歷史上第一次，先帝以正式遺詔的形式，賦予了皇太后裁決國家大事的合法權力。

在武則天之前，雖然也有很多皇太后臨朝聽政，比如西漢的呂太后、東漢的六位皇太后，但她們都沒有獲得過這樣的合法授權。

呂太后的權力完全來自于個人威望和家族勢力，所以她死后立刻就發生了“平定諸呂”的政變；東漢的皇太后則必須依靠自己的父親或兄長擔任大將軍，通過男性親屬來掌控朝廷。

而中國歷史上第二個獲得先帝遺詔正式授權、可以裁決國家一切大事的皇太后，就是北宋的劉太后。

劉太后不僅長期垂簾聽政，甚至穿著龍袍主持太廟祭祀。在祭祀趙家祖先的儀式上，第一次獻酒的是劉太后，第二次是另一位皇太妃，第三次才是皇后，當朝皇帝宋仁宗反而沒有主祭的資格。

雖然最終劉太后沒有像武則天那樣稱帝，但宋朝的士大夫階層對女性掌握最高權力的現象充滿了警惕和恐懼。

因此，無論是歐陽修編《新唐書》還是司馬光編《資治通鑒》，都刻意大范圍地黑化武則天的形象，其本質是借古諷今，用武則天的“可怕”來警示當時的劉太后，阻止她進一步走向權力巔峰。

所以， 讀史不僅要知其然，更要知其所以然。 只有透過現象看本質，才能真正從歷史中汲取智慧。

2.讀史的核心：質疑精神與史料批判能力

我是怎么知道這個故事是假的呢？道理其實非常簡單：武則天于公元705年在神龍政變中被逼退位，不久后去世。而《新唐書》編成時，武則天已經死了整整350年；《資治通鑒》編成時，更是過去了380 年。

350年是什么概念？我們現在是2025年，往回推350年是清朝康熙年間。

如果今天突然冒出來一個關于康熙皇帝初戀的故事，有鼻子有眼，但在此之前350年的所有官方檔案、私人筆記中都沒有任何記載，我們會相信嗎？當然不會。

這就是歷史學最基本的方法：史料批判與史源追溯。

我們不能因為一本書是“權威史書”就全盤接受它的所有內容，而必須追問：這個故事最早出現在哪里？是誰寫的？他為什么要寫這個故事？當時的時代背景是什么？寫作的目的是什么？

如果沒有這種質疑精神和批判能力，我們讀歷史不僅得不到智慧，反而會被誤導。從一個虛假的故事中提煉出來的“經驗教訓”，只會把我們引向歧途。

3.歷史沒有絕對真實，只有不同視角的認知

從歷史哲學的角度來講，我們在史書中看到的任何一個歷史人物，都不是絕對真實的。

《史記》里的漢武帝，是司馬遷眼中的漢武帝；

《漢書》里的漢武帝，是班固眼中的漢武帝；

《資治通鑒》里的漢武帝，是司馬光眼中的漢武帝。

沒有哪一個是客觀、絕對、唯一真實的漢武帝。

我們對任何人、任何事的認知，都只是我們自己的一種視角和解讀。

我們學習歷史，最重要的不是記住多少故事、多少人物，而是學會一種分析問題的方法： 首先要有質疑的精神，然后要有批判的能力，這才是歷史學能夠帶給我們的真正智慧。

三、語言哲學與“時間智慧”

司馬光在《資治通鑒》的開篇用了很長的篇幅講“禮”、講“名分”，強調秩序的重要性。但我們今天做企業，既需要建立秩序和制度，又需要保持靈活性和創新性，這兩者之間矛盾嗎？

我認為一點都不矛盾。關鍵在于時間尺度。 歷史是時間的藝術，同樣一件事情，用三年的尺度看和用三十年的尺度看，結論會完全不同。

司馬光把三家分晉放在全書最前面，是因為他認為秩序是一個組織能夠長久存在的根本。有些根本性的東西，是永遠不能逾越的。但《資治通鑒》同時也記載了曹操的“唯才是舉”，這在當時完全是對傳統秩序的顛覆。

這兩者之間并不矛盾，因為曹操的“唯才是舉”是在東漢末年戰爭年代的特殊政策，是為了實現中短期目標而采取的靈活手段，如果曹操能夠多活十年二十年，等到天下統一之后，他一定會調整自己的政策。

事實上，他的兒子曹丕一上臺就推行了“九品中正制”，完成了從戰爭狀態到和平建設狀態的制度轉型。

關于這一點，最典型的例子不是曹操，而是劉邦。《資治通鑒》里記載了一個非常有名的故事：劉邦殺丁公。

丁公原本是項羽手下的將領，當年在戰場上曾經追上了劉邦，劉邦差一點就被他殺了。劉邦情急之下向丁公求情，丁公為了給自己留一條后路，就把劉邦放走了。

等到劉邦打敗項羽稱帝之后，丁公高高興興地去找劉邦，覺得自己當年有恩于他，肯定能得到重賞。結果劉邦一見到丁公，立刻下令把他綁起來斬首示眾。

劉邦給出的理由是：“丁公為項王臣不忠，使項王失天下者也。”然后他對群臣說：“使后為人臣者，無效丁公！（ 要讓后面做臣子的人，不要像丁公這樣 ）”

司馬光在后面寫了一段很長的評論說，劉邦當年和項羽爭奪天下的時候，招降納叛，無所不用其極。

韓信、陳平都是從項羽那邊投奔過來的，劉邦不僅重用他們，甚至還主動引誘項羽的部下背叛，那為什么偏偏要殺丁公呢？

因為進取之時和守成之日，規則是完全不一樣的。

劉邦最厲害的地方就在于，他是第一個敏銳察覺到自己所處階段已經發生變化的人。

當他和項羽爭奪天下的時候，那是競爭狀態，只要你愿意幫我打天下，不管你以前是誰的人，不管你有什么缺點，我都可以用。甚至連雍齒這種多次背叛他、給他挖過無數坑的人，劉邦最后都封了侯。

但當劉邦稱帝的那一刻，一切都變了，現在天下已經統一，沒有競爭對手了，國家需要的是秩序和穩定。這時候的規則就變成了“忠君愛國”，如果這時候還鼓勵大家背叛舊主，那他自己的江山也坐不穩。

所以劉邦殺丁公，不是忘恩負義，而是在向天下宣告：舊時代結束了，新規則開始了。

司馬光說，這就是劉邦能夠開創大漢四百年基業的根本原因，他在正確的時間，做了正確的事情。

這對于今天的創業者來說，是最值得深思的一課。

你的企業現在處于什么階段？是初創期的野蠻生長，還是成長期的快速擴張，還是成熟期的穩定經營？不同的階段，需要完全不同的規則和方法。

那么，對于我們今天的創業者來說，正確的用人策略應該是什么？

核心層守德，攻堅層用才。

你的核心班子、你的合伙人、你的高管團隊，這些掌握著公司命脈、決定著公司未來走向的人，必須有一部分，甚至是大部分，是品德靠得住的人。

只有這樣，你公司的根基才會穩，才不會出現釜底抽薪的風險。這是長遠之計，是司馬光講的 “不變” 的大道。

然后，在某一個具體的業務方向需要快速突破的時候，你可以針對性地引進一些以才華見長的人。

但一定要把控好邊界，不能讓這些人把你整個團隊的文化都稀釋掉，不能讓整個公司變成一個只看技術、只看業績、完全不講道德規則的地方。

四、頂級領導力的核心：

平衡藝術

既然講到領導力，我給大家推薦兩個人物。整部《資治通鑒》里，如果要學領導力，這兩個人一定要提：一個是漢文帝，一個是武則天。

這兩個人，都是中國歷史上頂級的平衡藝術大師。“平衡” 這兩個字，對于領導者來說太重要了。

1.漢文帝：漢初多方勢力的穩態平衡

實事求是地講，整個漢朝的制度根基，其實是在漢文帝時代奠定的。

劉邦一輩子，其實都在打掃戰場、收拾殘局，根本沒有時間和精力去做系統性的制度建設。

真正開始有方向性、有制度性的選擇，是從漢文帝開始的。他最終確立了中央集權的皇權模式，繼續推廣秦始皇開創的郡縣制，為漢朝四百年基業打下了最堅實的基礎。

漢文帝接手的時候，朝堂的勢力格局極其復雜，至少有四股力量在同時博弈：

① 皇權勢力：漢文帝本人代表的中央核心權力；

② 開國功臣集團：劉邦留下來的老臣宿將，勢力龐大、根基深厚，甚至能決定皇帝的廢立；

③ 新生代朝堂勢力：漢朝建立已經20年，劉邦稱帝那年出生的人，都已經長大成人進入社會，新老交替的沖突已經顯現；

④ 地方諸侯王勢力：同姓諸侯王已經壯大，與中央的權力競爭、利益沖突日益凸顯。

要把這四股完全不同、甚至相互對立的勢力平衡好，難度可想而知。漢文帝的頂級智慧就在于： 不激進、不硬剛，有妥協、有讓步，但絕不放棄核心利益和最終目標。

他在多方拉扯中找到一個動態的平衡點，一步步夯實中央集權，沒有引發大的動蕩，這是非常了不起的。

2.武則天：極致困境下的動態制衡藝術

如果說漢文帝的平衡是 “穩態平衡”，那武則天的平衡就是 “絕境平衡”，難度要高一個量級。武則天是一個女性，要在男權社會里稱帝，合法性先天嚴重不足。

她面對的勢力格局比漢文帝復雜得多：

① 她自己的武氏家族外戚勢力，是她稱帝最核心的依靠；

② 她又是李家的媳婦，她的親生兒子姓李，是李唐王朝法理上的合法繼承人；

③ 還有一大批忠于李唐的開國老臣、世家大族，從骨子里反對她稱帝；

④ 同時，她還要繞過現有的朝廷官僚體系，培養一批完全忠于自己的寒門新晉勢力。

四方勢力交錯，矛盾尖銳到了極點，一步走錯就是滿盤皆輸。但武則天做到了，她最厲害的地方，就是永遠知道用什么人、用在什么地方、用到什么程度，絕對不越界。

我給大家舉兩個最典型的例子。

第一個例子：用酷吏，但絕對不放權。

中國歷史上酷吏（筆記俠注：歷史上一類以嚴刑峻法著稱的官吏，下同)群體最盛行的只有兩個時代：漢武帝時代和武則天時代。

中國歷史上酷吏（筆記俠注：歷史上一類以嚴刑峻法著稱的官吏，下同)群體最盛行的只有兩個時代：漢武帝時代和武則天時代。

很多人只看到這兩個時代都用酷吏，但很少有人注意到，漢武帝的酷吏主要在地方，武則天的酷吏主要在中央。

這個區別太大了，背后是完全不同的戰略目的：

漢武帝為什么把酷吏放在地方？因為他常年對匈奴用兵，軍隊要從河北、山西這些地方出兵，一出兵就要在地方征糧草、拉壯丁，老百姓必然會反抗。所以漢武帝的酷吏，主要是在地方負責鎮壓、維穩、保障后勤。

武則天為什么把酷吏放在中央？

因為她的敵人不在民間，而在朝堂之上。她的酷吏，專門用來對付李唐宗室和忠于李唐的舊臣，絕對不允許他們插手地方事務，絕對不允許他們擾亂基本的社會秩序。

而且武則天對酷吏的控制極其嚴格：她對酷吏非常信任、非常親近，給他們足夠的權力去辦事，但永遠不給他們高品級，永遠不讓他們進入核心決策層。

這些酷吏自始至終都是她手里提著線的提線木偶，用完就可以扔，絕對不會反噬皇權。

這就是 “用工具人”的最高境界：我用你辦事，但我絕對不讓你主導局面，更不讓你變成新的威脅。

第二個例子：永遠保持適度的模糊性，不讓任何一方絕望。

武則天稱帝以后，遇到了一個最大的難題：繼承人到底選誰？

選自己的兒子，那天下最后還是李家的，自己一輩子的奮斗好像白干了；選武家的侄子，那自己百年之后，侄子不可能把姑姑供奉在太廟里，最后自己連香火都沒有。

這個死局，武則天用一個極其高明的政治手段破解了：她不立太子，而是獨創了一個 “皇嗣” 的稱號，封給自己的親生兒子李旦。

然后她專門下了一道旨意：皇嗣的待遇、禮儀，一切一如太子。

“一如太子” 是什么意思？就是 “不是太子”。這種模糊性，妙就妙在它可以被不同的人，按照自己的希望去解讀：

對狄仁杰這些忠于李唐的老臣來說：皇嗣是李家的血脈，待遇和太子一樣，說明武則天最終還是會把天下還給李家。你都快70歲了，還能活幾年？我們只要耐心等就好了。所以他們愿意和武則天合作，愿意幫她穩定天下。

對武三思這些武家子弟來說：“一如太子” 就是 “還不是太子”，說明儲位還沒有最終確定，我還有機會。所以他們會繼續拼命效忠武則天，繼續積極地爭取太子之位。

武則天就用這一個詞，同時穩住了李唐和武氏兩大派系，讓所有人都在她的體系里有盼頭、有奔頭，都愿意為她出力。

所以我經常說：管理不是事事都要賞罰分明。有些時候，賞罰不能太分明，要留一點模糊空間。絕對不要讓任何一個群體徹底絕望，一旦有人絕望了，他就會跟你魚死網破。

五、信息模糊時代的核心能力有哪些？

1.如何提升決策敏銳度

剛才我們講的都是領導力、用人這些偏內部的因素。接下來我想聊一個更現實、也更緊迫的問題：

我們今天這個時代，最大的特點就是極端復雜、極端不確定。絕大多數時候，領導者做決策的時候，信息都是不全面、不充分、甚至是嚴重失真的。

我們常說 “時勢造英雄，英雄造時勢”。那些能夠 “英雄造時勢” 的人，往往就是在信息極度不充分的情況下，憑借敏銳的直覺和判斷力，做出了正確的決策，從而改變了整個局勢。

那么，從歷史的經驗來看，我們應該如何提升這種在信息模糊時代的決策敏銳度？

最核心的一點，就是你的信息來源一定要多元化。

這就是為什么歷史上所有真正英明的君主，都一定要包容那些對自己不客氣、敢于直言進諫的人。

比如唐太宗包容魏征，不是因為他脾氣好，而是因為只有這些人，才能給他提供真實的、不一樣的信息。

現在一些企業家和老板最容易陷入的一個陷阱就是：你身邊所有的人，都是依靠你獲得資源的。

你想想，一個大企業的高管，每個月要還幾萬塊錢房貸車貸，他所有的收入、所有的前途，都系在你這個老板身上。

他唯一要做的事情，就是讓你開心，讓他能繼續坐在這個位置上。他怎么可能有勇氣跟你說真話？怎么可能敢反駁你？

所以我經常跟企業家說： 你身邊一定要有一兩個不拿你當回事、離開你也能活得很好的人。

這些人，才是你唯一的、真正的多元化信息來源。他們不用看你的臉色吃飯，不用怕你開除他，所以只有他們敢跟你說真話，敢指出你的錯誤。

古代的儒家士大夫，為什么一定要找一個安身立命之處？他們是在為最壞的情況做準備：萬一有一天，皇帝跟我撕破臉了，我不用依附皇權，也能活下去，也能保持自己的人格和尊嚴。

朱熹講安身立命，司馬光講安身立命，魏征、狄仁杰這些實干家，雖然嘴上不說，但他們一輩子都是這么做的。

他們有自己的學識、自己的價值觀、自己的社會聲望，這些東西不是皇帝能奪走的。所以他們才敢犯顏直諫，才敢跟皇帝拍桌子。

而我們今天很多人，是沒有這個安身立命之本的。你的所有價值，都綁定在你所在的平臺、你所在的公司上。一旦離開這個平臺，你什么都不是。

在這種情況下，他就不太可能說真話，也不太可能有獨立的判斷。

2.管理者如何平衡“坦誠交流”與“最終決策”？

我們都知道李世民比較能“聽勸”，這件事最根本的原因是他有巨大的生存壓力。

他的皇位是怎么來的？玄武門之變殺兄逼父得來的，合法性先天不足。

他必須證明自己是一個好皇帝，必須做出政績來堵住天下人的嘴，所以他不得不聽不同的意見。

我還要糾正一個普遍的誤區：李世民不是所有的勸都聽，他只是把“允許講不同意見”的氛圍營造得特別好。

有些事，他是真的聽進去了，也改了。比如魏征一輩子都在反對他去泰山封禪，前前后后說了無數次，他最后真的忍住了，一輩子都沒去。

但有些事，不管多少人反對，他該怎么做還是怎么做。比如對外的擴張戰爭，當時很多文官都上書反對，覺得勞民傷財，但李世民有自己的戰略判斷，還是按照自己的步驟一步步推進，最后打下了大唐的遼闊疆域。

所以我給大家的建議是，你們不要只跟員工說“大家要暢所欲言”，還要反過來給大家做一個心理建設，把丑話說在前面：

第一，我作為企業的領導者，我有我的局限性，我不可能永遠正確，所以我需要你們給我提意見；

第二，你們提意見的時候，也要清楚，你們也有你們的立場，也有你們的局限性。你們站在自己的崗位上看到的問題，不一定是全局的問題。

我們之間是對等的關系。我們聚在一起討論，最重要的不是“誰說的是對的”，而是“大家都把自己看到的、想到的說出來”。

所以這里有一個最核心的方法，我希望大家一定要記住：把“倡導說話的文化氛圍”和“最終的企業決策”，做一個明確的切割。

什么意思？

我百分之百鼓勵你說話，百分之百包容不同的意見，哪怕你說的是錯的，哪怕你批評我，我也不會怪你，更不會給你穿小鞋；

但是，我不保證你說的每一句話，都會變成公司的戰略和執行方向，哪怕今天在場的大多數人都同意某件事，我也有可能不采納。

反過來也一樣：不能因為我最后沒有采納你的意見，你就覺得“說了也白說”，以后就再也不說了。你的意見有它獨立的價值，它幫我看到了我沒有看到的角度，幫我規避了我可能忽略的風險，這就足夠了。

因為我們所有人都是有局限性的，我有我的局限，你們也有你們的局限。先把這個問題跟大家聊透了，達成共識了，公司里才能形成一個真正融洽、健康的言論氛圍。

管理者做決策的時候，肯定還是會跟大家充分溝通，肯定還是會參考大家的意見。但最終的決策權，必須牢牢掌握在領導者手里。

聽不同的聲音聽多了，你的胸量和氣度自然會慢慢變大。第一次聽到別人批評你的時候，你肯定會不舒服，會本能地反駁，會覺得“我這么英明偉大，怎么可能有錯？”

但聽多了，你就習慣了。習慣了之后，你的格局自然就打開了，你看問題的角度也會變得更全面。

結語

歷史不是過去的賬本，是面向未來的算法。

姜鵬教授這篇文章其實只講了一件事：真正從歷史中拿到智慧的人，靠的不是記憶力，而是質疑力、判斷力和在信息模糊中做決策的敏銳度。

這正是今天每一個創業者、管理者最稀缺的能力。

秩序與靈活的切換時機、核心層守德與攻堅層用才的邊界、平衡多方勢力的動態藝術、多元信息源的不可替代性……這些問題沒有標準答案，但有一套完整的認知框架可以幫助你快速逼近答案。

決策底牌，來自多元因素。

今天我們深嵌于一個新的時代，科技、經濟、哲學、政治都在經歷持續變革和深刻重塑的復雜社會與商業環境之中。而真正困住絕大多數人的核心挑戰，恰恰是：我們的認知框架、組織形態和行動邏輯，還停留在“前全球化時代”“前AI時代”。

面向新全球化時代、AI新時代，筆記俠PPE（Philosophy哲學、Politics政治學、Economic經濟學，三學科交叉培養體系）課程，正是為理解這樣的復雜系統而生。

在這里，你能理解以AI為核心的科技經濟和智能商業，更能理解AI作為一種文明力量的哲學本質；你能看懂新格局下的國際貿易與經濟政策，更能看懂其背后國際政治與全球治理模式的深層博弈；你能洞察商業的規律，更能洞察文明進程與人性的永恒法則。

這，正是第五代企業家應有的一套完整的“認知操作系統”。駕馭技術、洞察世界、扎根中國、修煉心力，在應對時代重重挑戰中尋找屬于你的決策底牌。

穿越變革的舊世界，找到時代的新大陸，從【PPE：未來3年和AI時代的決策底牌】開始。

*文章為作者獨立觀點，不代表筆記俠立場。

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