何新：我在1980年代的經學研究

何新：我在1980年代的經學研究

1981年我給黎澍先生初做助手時，黎澍曾教訓我“昧於經學”。他質訓我：你狂什么？你讀過13經嗎？你懂經學嗎？
一一我的確不懂，一竅不通。后來我被趕出黎先生的師門。
但是，這是當初激勵我發奮讀經，研究“小學”樸學及訓詁學的開始。
記得自1981年秋季始，我幾乎每天坐入位于王府大街東廠胡同附近的中國科學院圖書館（社科部）閱覽室的冷板凳。借閱難得一見的各種古經書，從三十年代商務印書館版的萬有文庫起，到全套《古史辨》，阮元的《十三經注疏》，章太炎的手抄版《文始》，以至郭沫若及王國維羅振玉于省吾董作賓胡厚宣容庚唐蘭等等大師的各種文字學著作。這些書不少是善本、孤本線裝書或者文革前和民國時期的珍稀出版物，不能外借，外面很難見到。
我讀書領悟的速度極快。古人有所謂“皓首窮經”之説，要讀通一經，往往弄白了頭髮。但我借助於“五四”以來近世新經學的各種工具，借助於民族學、文化人類學、考古學的現代寬闊知識背景，以及顧炎武、戴震、錢大盺、王氏父子（王念孫、王引之）等清儒的經學考證學及訓詁學成果，再借助於王國維、郭沫若、聞一多、黃侃、陸宗達、蒙文通等20世紀通儒新史學及新文字學的解讀方法，僅用三、四年時間，即初步打通了閱讀經史重要典籍的門檻，其後不斷登堂入室，大有心得。
1984年～1985年我在《學習與思考》（即中國社科院研究生院學報）發表的一系列文字訓詁學和古學考證，就是我那幾年的讀書札記。
實際上我沒有走歷代讀經的老路，以經讀經。
我是通過乾嘉樸學——顧（炎武）、錢（大盺）、戴（震）、二王、俞（樾）、楊樹達、蒙（文通）、沈兼士等通人的著作去研習經學和訓詁學。我沒有家學淵源，因此我可以打破各種宗派的藩籬，不守家法，不宗一是，但是我善于靈活交叉運用所獲得的各種新知，推陳出新，迅速超過了先賢前仁。
我案頭有一部我著作的《新説文解字》，未最後定稿，但可正本清源，糾正前人在文字訓詁上的不少誤讀與陳説。在這一領域中，我多有超越前人的新知。
例如《説文》開篇之“元”字，許慎説“元”即“大”字。他似乎不知“元、兀”本是同源同音字，乃即第一人稱“我”（或“吾”“）之本字。今閩南語自稱“我”仍讀為“元”。而“我”字之本來字形則是一種兵器，並非第一人稱之代詞。
我當年曾考證龍的動物學原型真相是大型蜥蜴及鱷魚，鳳的動物學原型真相是大鴕鳥——這是我綜合文字學、語言學、動物學、考古學、圖紋學、歷史學以及地理學多方面材料和證據而後得出的結論。聽起來似乎甚妄，但結論則堅實有力，因為鐵證如山，顛撲不破。
此可以舉幾個前人誤讀古書的例子。
一、《史記》孔子傳記説孔子生下來頭是“圩頂”。
古代的解釋為：孔子頭頂是畸形的，向下凹陷，中間有個大坑。
如果孔子真生就這樣一個頭形（臉盆式腦殼），那將是人類中獨一無二的畸形怪異腦骨，孔子就成了奧特曼怪獸了。此説最早來自西漢未的《白虎通義》，謂孔子頭形：“中低而四旁高。”後來被唐人司馬貞的《史記索隱》采信，以至千年以來一直以訛傳訛，竟然無人以為怪異。
共實“圩”是什麼？水中提岸曰“圩”，圩者，圩壩，即水堤也，土丘之隆起者也。
［《康熙字典》解釋圩字：“1. 岸也，江淮防水護田堤江淮水高于田，筑堤捍水，謂之圩，即低洼圍田堤壩，2. 圩頂：中凹四周高。《史記·孔子世家》：孔子生而圩頂，故名丘。司馬貞注：圩，窊也（凹陷低下）”。《康熙字典》這里兩個解釋意思相反，是自己抽自己嘴巴，反理性地自相矛盾。］
其實孔子“圩頂”，恰恰不是頭頂凹陷如坑，而是頭頂蓋骨凸起如圩岸，故名。丘字也是這個意思，土地隆起曰丘，而不是低洼凹陷曰丘。骨相學説認為人頭骨有凸頂者多智。故孔子名丘。但關於孔子頭頂下凹如盆的謬説，卻被一些孔學家不辯真偽地津津樂道千年至於今。
二、我曾經論證所謂“扶桑”的語源與日本列島最大火山富士山（日語讀為fujisang）有關。古地質學證明，上古時期（距今8千至1萬年前），日本列島及朝鮮半島與中國本土大陸之山東半島有大陸橋相連接。
古日本北部的原住民阿伊努人（阿奴人）就是所謂倭（通矮）人即夷人的來源。阿伊努人即古蝦夷，可能是較早的列島居民。
其實女媧煉石補天及洪水之神話正是源自史前人類關於地震、火山、海嘯及海浸的災難記憶。洪水陸沉神話，與地質第四紀冰川時代後期（距今約1萬年前）海陸劇烈變遷的先民原始記憶有關。
傳説大禹曾東狩日本，《尚書堯典》之東隅“和氏”，是“和”族得名之源。
《詩經》之“韓奕”乃是韓國民族之祖，韓國王族本源是周文王所封之燕北韓國。
而高（句）麗即東夷之神鳥句芒之族人。
故日本民族、高麗民族之貴族，本皆為華夏之分支屬族，國土襟帶邊裔之附屬地也——根據古地質學，日本韓國距今一萬年前有陸橋與中國大陸曾經直接連通。
三、我認為中國上古曾存在崇拜太陽神的系統天文宗教，而伏羲（霞光曦神）、黃帝（光煌之神）、炎帝（雷電炎火之神）、祝融（火神），原都是上古太陽神及火神、雷電神的名號，後來也成為半人半神的古帝君名號。所有這些論斷，對理解華夏文明在東亞文明之位置均至關重要！
四、《離騷》及《九歌》這兩個書名，自漢代以來學者講不通。而我考證，“離騷”就是“離操”，“操”本是上古詩歌之一體。孔子就有多首名“操”的詩歌作品（琴操，幽蘭操）。
而“九”乃“艽”也，“艽”者“郊”也，“郊”者，郊天之祭祀也。
故“九歌”本為郊祭五方上帝十位天神之祀歌。
這些發明皆打破前人陳詞濫調而發千古之覆，都是我于1980年代坐中科院圖書館冷板凳讀經研究古學的成果。
正是依靠這些研究成果，我后來出版了《諸神的起源》以及《何新古經新考》等一系列新經學和新樸學著作。
我的這些考證新奇異說頗多，似乎聳人聽聞。但是深讀古學者則知道，我的論點都是持之有故，所以也頗讓當時還健在的一批學富五車之民國耆老學者驚訝而服氣。
我后來幾年在社科院破格評定高級職稱，過程出奇順利。通過幾次所、院兩級學術委員會的審議（委員多是元老級學術大師），多次以無記名方式投票表決，何新均幾乎是全票通過，這在社科院歷史上有記錄為前所未有。
但是，何新本只是個從末流大學逃學退學的“九漏魚”，竟然順利地在中國人文學術最高學府連續破格晉升為高級研究員，并且獲得登報發新聞的殊榮，此也令社科院一批正牌博士小爺們非常不服氣。例如歷史所研究員田某的博士生王某就代表一群人對何新發起猛烈攻勢，在權威雜志《歷史研究》發長篇文章，批判何新的中國上古太陽神崇拜論純粹屬于胡說，并且挑剔《諸神的起源》在訓詁學方面存在諸多所謂“硬傷”。
我后來在《歷史研究》雜志回應了此人一下。不遑多論（因為雜志不多給篇幅），只是針對博士君提出的若干所謂“硬傷”一一回應。我提供了我的異論在古書中的出處與根據，從而證明所謂“硬傷”其實是此博士讀書不夠，以自己之無知作為打人的棍子，結果反被我敲打一通。（后來還有幾個小盆友來挑戰也是如此。）
但是平心而論，是否我的書里真的毫無破綻，沒有硬傷呢？
——當然不是，也不可能是。
我自己后來幾版新版《諸神的起源》就一改再改，每版都發現有錯。包括去年香港中華書局的最新版，仍然令我充滿遺憾，不很滿意。我記得錢鐘書說過，世上沒有哪本書沒有錯誤，寫一部書就是制造一部錯誤的堆積。
但是令我沒想到的是，我此書的兩個核心主題——關于中國上古存在系統性的太陽神崇拜以及生殖神崇拜問題，在《諸神的起源》出版的幾年后，中國考古學發現與實際證據竟然大量而且真實地實物出現了。
【參看附錄及附圖】
——以上摘自于黃世殊主編《何新學年譜長編（1949-2017）》【第三卷】675~676頁 ，香港中港傳媒出版社2012出版。

【附錄1】新疆史前的“太陽墓”（又稱古墓溝墓地）：
距今約3800年前、位于羅布泊地區孔雀河古河道北岸的一處極具神秘色彩的古代墓葬群。它之所以被稱為“太陽墓”，是因為其獨特的地表結構酷似光芒四射的太陽。

以下是關于太陽墓造型與文化內涵的詳細解讀：

?? 奇特的“太陽”造型結構
這種墓葬的形制非常壯觀且規整。考古學家發現，墓穴的中心是一個圓形的凹陷坑，周圍用胡楊木樁圍成了整整 7個同心圓圈。這些木樁由內向外排列，粗細有序。在七圈同心圓之外，還有呈放射狀向四面展開的列木，形成了如同太陽光芒一樣的射線。從高處俯瞰，整個墓地就像一輪古老滄桑的太陽鑲嵌在戈壁荒原上。

驚人的木材消耗量
為了建造這種特殊的墓葬，當時的古人砍伐了大量的成材胡楊木。據統計，僅在已發現的幾座此類墓葬中，使用的成材圓木就多達一萬多根。這種對森林資源的大規模消耗，也被一些學者認為是導致樓蘭及周邊地區生態環境惡化、最終被沙漠吞噬的重要原因之一。

墓主人與葬俗
經過考古發掘與碳14測定，這類呈放射狀太陽造型的墓葬，墓主人通常具有特定的身份特征：
* 性別： 墓主人絕大多數為男性。
* 姿勢： 他們的入葬姿勢一律為仰身直肢，身體伸直，且統一頭朝東、腳朝西，呈現出一種“擁抱太陽”的姿態。
* 隨葬品： 相比于其他墓葬，這類墓內的隨葬器物相對較少，僅見有鋸齒形刻木、骨珠、骨錐以及木雕人像等。

崇拜太陽的文化寓意
太陽東升西落，驅走黑暗帶來光明與溫暖。遠古居民構筑這種壯觀的“太陽墓”，普遍被認為寄寓了他們對太陽與光明的崇拜。這不僅是當時人類喪葬文化的體現，也反映了他們獨特的宇宙觀和宗教信仰。

此外，同一片墓地里其實還存在另一種形制的土坑墓（多為女性或普通平民），但只有這種七層圓木環繞、帶放射狀列木的特殊墓葬，才被專門稱為“太陽墓”。這一發現為我們窺探4000年前塔里木盆地早期文明的太陽神崇拜提供了極其珍貴的實物資料。

【附錄2】中國最古老的太陽神石刻像：三峽出土七千年前太陽神石刻
這個太陽神造型具有蜥蜴造型，有尾巴，并且刻畫外生殖器兼具男女陰的抽象象征。
令人驚訝的是，漢代出土的伏羲（太陽神）女媧（月神）造像石刻都具有類似的蜥蜴人造型。以至唐代新疆出土的織錦帛畫上的太陽神伏羲月神女媧也都有蜥蜴人的造型。可謂數千年一以貫之。顯示了中國文化傳統連綿不絕的延續性。

有趣的是，不學無術的湖北博物館的解說詞：竟然稱此神像為表示部族酋長的太陽“人”像（他們自家人大概是長尾巴的怪物，否則怎么會如此愚蠢，非把神仙說成人）一一荒謬絕倫！

【附錄3】三星堆金沙文化出土太陽神鳥金箔
商周“太陽神鳥”金飾：2001年出土于三星附近的成都金沙遺址。

【附錄4】新疆史前小河5號墓地男女生殖器造型木刻林
這個墓地叫“小河”，1934年瑞典考古學家貝格曼發現。
● 獨特景觀：5號墓地的核心特征是沙山上密密麻麻的立木（木樁）。男性墓前立著涂紅的槳形木，女性墓前立著刻溝痕的多棱柱，象征著男女生殖器崇拜。
● 著名文物：這里出土了震驚世界的“小河公主”，她戴著尖頂（塞克人）氈帽，有著神秘的微笑，保存完好。
遺址位于新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌縣境內。
小河墓地相距羅布泊太陽墓地約100多公里，二者都是距今3000-4000年的青銅時代遺存，也是目前國際考古界和歷史學界關注的熱點。

【附錄5】漢代太陽神伏羲月神女媧蜥蜴人造像
【附錄6】唐代新疆高昌帛畫太陽神伏羲月神女媧人身、蛇尾交尾圖