“葛”這種植物是常見的,不論是在平原還是山地。實際上,它還有一個更加美麗的名字叫做夏布。聽上去就像是清風拂面,帶來陣陣涼爽,或許這是由于葛藤經過多道工序加工制作而成的優質衣物,只是少了原本的山野氣息。
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在《周南·葛覃》中,勞作的女子在山林中采割的葛藤,比平原上的更為堅韌,能夠攀爬至數丈高的位置。而在《西游記》第一回中,描述小猴子在花果山水簾洞前嬉戲的場景,包括跳樹攀枝、采花覓果,還有扯葛藤并用來編織草襪。可見,葛藤這種植物在日常生活中扮演著多么重要的角色。
當風吹過,陽光與茂盛的葉子相互追逐嬉戲,發出窸窸窣窣的輕響,匯成山林的美妙樂章。讓我們沉浸在這音樂之中,借助蔓延的葛藤作為連接,穿越時空來到兩千多年前,來聆聽那首關于辛勤勞動的歌。
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葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。黃鳥于飛,集于灌木,其鳴喈喈。
葛之覃兮,施于中谷,維葉莫莫。是刈是濩,為絺為绤,服之無斁。
言告師氏,言告言歸。薄污我私,薄浣我衣。害浣害否,歸寧父母。
——《周南·葛覃》
在這幅自然畫卷中,綠的是茂密的樹葉,葛藤的葉子蜿蜒伸展,黃的是歡快的鳥兒,它們在山谷間自由翱翔,留下歡快的啁啾聲與樹葉的窸窣聲相互呼應,構成了一幅和諧的景象。在柔長的葛藤間,依稀可見一位健康紅潤的采葛女子,她穿著簡樸的衣裳,滿心歡喜地走在山野中。
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她之所以如此快樂,也許是因為她深知這片山野的親切與美好,陽光、藤葉、小鳥都如同她的親人一般。或許她覺得在這片廣袤的山野中,她就像一只重獲自由的鳥兒,享受著回歸大自然的樂趣。
另外,她也許在回憶著快樂的往事。在她的童年時代,她曾跟隨母親一起進山采葛,那時的山野同樣翠綠如畫,她站在那里呼喊一聲,四面八方都回蕩著她的歡笑,那時的樂園如今已深深地刻在她的心中。
這位女子在勞作中流露出歡喜與自在,她感嘆道:“葛之覃兮,施于中谷,維葉莫莫。是刈是護,為絺為绤,服之無斁。”
當我們輕聲讀這段詩時,余冠英老先生的解釋讓我們感受到一種清澈而動人的情感。他解釋道:葛藤的枝葉長長又翠綠,葉子茂盛又健康。人們忙碌著收割、煮染,細布和粗布都被區分開來,制成新衣常年穿在身上。
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《毛詩序》認為這首詩是贊美“后妃”美德的,認為后妃出嫁前“志在于女功之事,躬儉節用,服瀚濯之衣,尊敬師傅”,就是為了成為天下婦女的榜樣,達到教化目的。然而,我們更愿意相信這位歡樂勞作的女子是來自民間的。
如果這個女子真的是后妃,即使她精通女紅,在短暫的勞作之后,她會換下粗布衣服,享受錦衣玉食的生活,那么這次山野表演就失去了她贊美的意義。
因此,我們確信她是一個民間女子,與后妃生活在不同的世界中。
她嫁給了一個普通的男子,過著擔水劈柴、男耕女織的簡單生活。她用樸素和單純的態度開墾生命中最豐美的田園。
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在《詩經》中,女子的勞作并不罕見,而是與風雅相結合,成為了一道獨特的風景。就像山間的鳥兒一樣自由自在,她們展示著自己的勤勞和美麗。
這首《葛覃》是田野勞作民女之歌,充滿了野林間的清新氣息。女性的介入,使得先秦之時的山野不再荒蠻、單調,而是充滿了生機和色彩。普通的葛藤因女性的勞動而更加青蔥茂盛,普通的小鳥因女性的歌唱而更加活潑可愛。
勤勞的女子們手揮鐮刀割著葛藤,口中唱出歡快的歌曲,與黃雀的鳴叫、樹葉的摩挲聲匯成一片。葛藤在風中搖曳起舞,碧波蕩漾的綠葉之中,愉快地勞作的女子若隱若現,構成了山間最明媚生動的一幅畫卷。
經學家們認為,《葛覃》是以葛藤來比喻女子的纏綿柔情,以葛葉來比喻女子容顏美貌,以黃雀的歌唱比喻女子的純直與歡樂。割來葛藤浸漚多日,女子們剝下葛麻,織成葛布,做成新衣,任勞任怨,從不說辛苦,日子一天天流逝,生命如此簡單。在這些民間女子的眼中,生活,究竟是因為簡單而快樂,還是因為快樂而簡單呢?她們沒有說,我們也就無須說破。
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孔子曾說,歌曲《葛覃》唱出了先民的初心,看見美好的事物,追溯本源,穿上衣服時想起辛勤勞作的女子,這是人們都有的樸素情感。作為男人,穿上她們用心制作的衣裳,無論是華麗的貂皮大衣還是簡單的粗布衣服,那種直抵人心的溫暖都是一股無法替代的力量。
先秦時期,女子勞作的傳統一直流傳。即使是貴族女子,在出嫁之前也需要“十年不出·……學女事,以共衣服”。這意味著,即使是君主的千金也需要學習家務勞動,至少要做出示范。在這個時代,男人在外謀生,女子在內織布、哺育子女。幾千年的時光中,我們的祖先遵循這種方式過著自給自足的生活。這種生活陶冶出自然平和、恬淡悠然的心態,以及知足常樂、樂天知命的滿足感和幸福感。在勞動中,他們體驗到無盡的歡樂。
那些歡喜自在的女子,無論相貌如何,她們的勞作之美都讓人心動。相信大多數男女都會更喜歡這種葛布粗布的簡單生活,雖然它沒有絲綢般的光彩和華美,但它柔軟堅韌,貼心舒適,悠遠綿長。這樣的生活讓愛情更加長久。
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“葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。黃鳥于飛,集于灌木,其鳴喈喈……”這幾句詩用簡單的語言描繪了一個夢境,一種境界。在葛藤間歌唱的勞作者的聲音,依然悅耳動聽。
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