【文化傳播】《四川簡史》——秦漢至唐宋時期（八）

編者按：

巴蜀大地，歷史悠久，文脈綿長。從《蜀王本紀(jì)》到《華陽國志》，從《蜀梼杌》到《蜀鑒》，歷代史家對巴蜀歷史的記載與研究從未間斷。為承繼前賢研究、力求創(chuàng)新探索，四川省地方志工作辦公室歷時多年，編著而成《四川簡史》，與常見的通史不同，本書將敘述重心放在歷代四川在經(jīng)濟、社會和文化方面的突出成就與特點，它采用專題研究的方式，打破時代的限制，將一個歷史事件或一項主要成就的來龍去脈完整呈現(xiàn)，幫助讀者快速把握重點與特點。

本書的時間跨度從遠古一直延伸至2022年，地域范圍則明確界定為今日四川（1997年重慶直轄后的新四川）。在敘述1911年辛亥革命以前的歷史時，則沿用傳統(tǒng)四川的地理范圍。資料來源既有正史、方志、考古文物，也有近人研究成果和最新的政府工作報告，內(nèi)容扎實可靠。

我們將在公眾號上陸續(xù)發(fā)布本書的精彩章節(jié)，帶您穿越時空，系統(tǒng)了解四川這片土地的經(jīng)濟奇跡、文化高峰與社會變遷。歡迎您持續(xù)關(guān)注，并留言分享您心中的巴蜀印象。

《四川簡史》

秦漢至唐宋時期（八）

文化甲宇內(nèi)

文翁化蜀

西漢蜀守文翁創(chuàng)立“學(xué)官”于成都，延師講授傳播儒學(xué)，建石室儲材，對巴蜀文化學(xué)術(shù)的發(fā)展具有開創(chuàng)之功，史稱：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”文翁對復(fù)興郡國地方之學(xué)具有重要的開創(chuàng)作用，而文翁講堂則開啟了后世書院之學(xué)的傳統(tǒng)。

文翁少年好學(xué)， 以通《春秋》之學(xué)名于當(dāng)世， 憑借郡縣的察舉被提拔任用， 是西漢著名的循吏， 孝景帝末出任蜀郡太守。為改變蜀地文教不興， 蠻夷之風(fēng)頗盛的風(fēng)習(xí)， 文翁大力倡言風(fēng)教， 以儒化蜀， 致力于改變蜀中文風(fēng)士習(xí)，史稱“文翁化蜀”。班固在《漢書 ·循吏傳》、常璩在《華陽國志 ·蜀志》中，均對此有所記載。

文翁化蜀， 主要表現(xiàn)在以下四個方面。

第一，致力于培養(yǎng)蜀中青年才俊。文翁采用“仁愛教化”治蜀方略。先是選取郡縣中聰明好學(xué)、富有才干的青年官吏張叔等十余人， 親自教育與培養(yǎng)，為他們打下儒學(xué)基礎(chǔ)；然后再把他們送到京師博士官那里專門研治儒學(xué)或?qū)W習(xí)朝廷律令。為讓這些蜀中青年受到更好的教育， 文翁還節(jié)省官府用度購買蜀刀、蜀布等蜀中特產(chǎn)饋贈給博士官。對于學(xué)成歸來的張叔等蜀中才俊，文翁根據(jù)他們的才學(xué)品行“用次察舉”，培養(yǎng)提攜。后來，這些人中有人官至郡守、刺史那樣的高位。

第二，修建學(xué)官，培養(yǎng)“下縣子弟”。要培養(yǎng)人才 ，就離不開優(yōu)質(zhì)的師資，從京師學(xué)成歸來的蜀中才俊無疑是擔(dān)任學(xué)官教職的最佳人選。文翁聘請學(xué)成者教授蜀中本土子弟，對傳播西漢主流學(xué)說 —— 儒學(xué)， 培養(yǎng)蜀中急需的各類人才 ，促進巴蜀文化融入中原文化體系，具有重要推動作用。

第三，重用學(xué)官弟子。對于在學(xué)官受業(yè)的學(xué)官弟子，一方面免除他們的徭役 ；另一方面選用學(xué)行俱佳者擔(dān)任縣邑官吏，對學(xué)行稍弱者則授予孝悌、力田等職位，讓他們承擔(dān)傳播儒家道德倫理的責(zé)任，在蜀中形成學(xué)官弟子學(xué)必有所用的選人用人導(dǎo)向。

第四，提升學(xué)官弟子的社會地位和社會影響力。文翁讓學(xué)官弟子參與郡中具體政務(wù)處理的事項中。每次到縣邑巡查，都要從學(xué)官中選拔學(xué)業(yè)優(yōu)秀、品行端正的學(xué)官弟子同行，并讓他們負(fù)責(zé)傳達文書教令， 出入官府， 以提高學(xué)官弟子的政治地位。

文翁以儒化蜀，有助于巴蜀土著文化融入中原的儒家主流文化圈中，促進中央和地方文化學(xué)術(shù)的歷史交流與互動，增進了巴蜀文化與中原文化的內(nèi)在聯(lián)系。文翁建學(xué)官傳播學(xué)術(shù)、修周公禮殿倡言禮制德教、建石室儲材，構(gòu)建了“文翁之教”的核心發(fā)展體系，為武帝“令天下郡國皆立學(xué)校官”提供了重要借鑒， 史稱“天下郡國建學(xué)官， 自文翁始 ”。因此，“學(xué)官”（后世或稱“學(xué)宮、講堂和精舍 ”）、周公禮殿、石室及文翁祠，成為彰顯“文翁之教”流風(fēng)雅韻的重要標(biāo)志物。大凡有志于文教的蜀中大吏，均把修復(fù)講堂、周公禮殿 ，建石室和修建文翁祠，作為標(biāo)舉其重視人文學(xué)術(shù)、重視文教工作的重要對象。

漢代畫像石《講經(jīng)圖》（圖源：四川博物院）

文翁親力親為， 以身作則， 以儒化蜀，“教民讀書法令”，推動以儒為主的蜀學(xué)形成，具有積極作用。蜀地之民并未走篤信道德文章的古文經(jīng)學(xué)老路，而是形成了好文刺譏， 貴慕權(quán)勢，乃重時勢、重統(tǒng)體、重大觀的今文經(jīng)學(xué)之風(fēng)。“文翁之教”雖沒有立即在蜀地形成他所期望的全面儒化巴蜀，但就其初衷 —— 改變蜀地的蠻夷之風(fēng)而言，是有效果的。比如，與文翁同時的司馬相如憑其“控引天地”“錯綜古今”的不世才華，得以宦游京師，并以其才學(xué)為漢武帝所賞識。司馬相如所作《子虛賦》《天子游獵賦》《大人賦》《長門賦》，文辭富麗，結(jié)構(gòu)宏大，奇幻浪漫，被稱作一代“辭宗”，這與“文翁倡其教，相如為之師”的流風(fēng)雅化是有一定關(guān)系的。司馬相如在文辭上的巨大成就，一方面改變了人們對蜀地為蠻夷之地 ，尤其缺乏人文之學(xué)的錯誤認(rèn)識；另一方面為蜀地士民心向文脈辭賦樹立了成功榜樣，引領(lǐng)了后世蜀中人才與學(xué)術(shù)的發(fā)展。所謂“文翁倡其教，相如為之師”，正好說明了文翁與首創(chuàng)蜀學(xué)之師司馬相如在巴蜀文宗歷史發(fā)展鏈條上的重要引領(lǐng)作用。

“文翁之教”還為后世蜀地主政者提供了平治巴蜀的經(jīng)驗與智慧。“文翁倡其教，相如為之師”，對后世地方官學(xué)的興起做出了重要的歷史貢獻。后世不少蜀中主政者或師法文翁以儒化蜀的做法培養(yǎng)人才，或修葺周公禮殿傳承儒家禮制，或修石室豐富蜀中文獻典籍，或建講壇齋舍延師教授蜀中學(xué)子，為蜀中人文學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻。

漢唐時期的蜀中主政者，主要以文參、高膚、毋昭裔為代表。

太守梓潼人文參（生卒年不詳），字子奇，建武中曾任益州太守。他欽慕文翁化蜀之功，在石室學(xué)官基礎(chǔ)上，增造吏寺（學(xué)舍）二百余間，培養(yǎng)教育蜀中人才。

永初間（420—422 年），成都兵亂，全城遭遇大火，學(xué)官講堂、周公禮殿等悉數(shù)被焚，僅有文翁石室和廟門獨存。漢靈帝光和五年（182 年），高膚接任蜀郡太守。高膚（生卒年不詳）， 陳留人。從靈帝光和五年到獻帝興平元年（194年），高膚重修周公禮殿和學(xué)官講堂，并在“文翁石室”故址東南側(cè)，增造二石室祭祀儒家先賢、弟子和蜀郡太守文翁。高膚在蜀中崇敬師儒，傳播儒學(xué)，教化蜀民，得到蜀中鄉(xiāng)賢太尉趙謙父子的支持。《華陽國志》記載說：“陳留高眣亦播文教，太尉趙公初為九卿，適子寧還蜀， 眣命為文學(xué)。（寧）撰《鄉(xiāng)俗記》，亦能屈士如此。”

趙謙（生卒年不詳），字彥信，歷官卿尹，漢獻帝初平元年（190 年）為太尉。曾因忤逆董卓被貶，后官拜尚書令、太仆，謚曰“忠侯”。高膚聘請其子趙寧為郡文學(xué)掾，主管蜀中文教之事，與文翁遣蜀中張叔開敏有材者就學(xué)京師， 以教授蜀中弟子的做法如出一轍。趙寧撰《鄉(xiāng)俗記》，傳播蜀中民情風(fēng)俗，其文采風(fēng)流為蜀中士人所稱道。

高膚所建周公禮殿與增造的石室，既是漢唐之際巴蜀學(xué)人傳道授業(yè)的重要場所，也是巴蜀人文匯聚的中心。高膚新修的周公禮殿及供奉的孔子像，到宋代時依然得到保存。宋代著名歷史學(xué)家、成都華陽人范鎮(zhèn)（1007—1088）在《東齋記事》中云：

“其上壁畫三皇五帝及三代以來君臣。 …… 其西有文翁石室，其南有高眣石室，比文翁石室差大，背后有石像。”

禮殿墻壁上， 曾繪有三皇五帝以及堯、舜、 禹三代以來的君臣畫像，成為延續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)的重要載體，在中華文化史、儒學(xué)史上占有重要地位。高膚所建周公禮殿特有的廟學(xué)合一、祭祀與傳播學(xué)術(shù)合一的結(jié)構(gòu)形態(tài)和基本功能，對后世蜀中人文學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注》、唐李吉甫《元和郡縣圖志》引李膺《益州記》、宋范鎮(zhèn)《東齋記事》、元費著《成都周公禮殿圣賢圖考》等記載，高膚所建文翁石室歷時頗久，直到元代時猶存。而周公禮殿則是到明代戰(zhàn)亂時被燒毀的，清乾隆四十年（1775 年）， 四川總督文綬(? —1784）秉承乾隆皇帝旨意，重修了周公禮殿。

唐與五代十國時期，文翁石室仍然是益州州學(xué)的所在地，是巴蜀人文傳播的中心。后蜀丞相毋昭裔，是巴蜀地區(qū)傳播儒學(xué)、興學(xué)育人的代表人物。毋昭裔（生卒年不詳），河中龍門（今山西省河津市）人，著名的學(xué)者、刻書家，著有《爾雅音略》。毋昭裔擅長經(jīng)術(shù)，性好藏書， 曾將楷書摹刻“石經(jīng)”及其他典籍置于成都學(xué)館的石壁上， 以供士子觀摩抄錄。“蜀石經(jīng)”的最大特點，在于采用分章逐句之法， 以楷書的形式補刻了韓康伯等的注釋，方便學(xué)人閱讀與理解。毋昭裔倡行刊刻的“蜀石經(jīng) ”，也因此成為“冠天下而垂于無窮者”的“石室流風(fēng) ”最直接的證據(jù)與代表，對推動蜀地人文學(xué)術(shù)特別是儒學(xué)發(fā)展做出了積極貢獻。

宋代踐行“文翁之教”最著名者， 主要有蔣堂、宋祁、韓絳等蜀中學(xué)術(shù)型官員。

蔣堂（980—1054），字希魯，常州宜興（今屬江蘇省）人。進士及第， 曾出知益州， 以尚書禮部侍郎致仕。蔣堂為人清廉純潔，好學(xué)不輟，著有《吳門集》二十卷傳世。慶歷初年，朝廷詔令天下各府路建學(xué)校育人。蔣堂以樞密直學(xué)士出知益州，往學(xué)宮親試諸生，勸學(xué)育才。吳曾在《能改齋漫錄》中云“嘗召高才碩生，會試府中，親較才等，勸成學(xué)者”, 記載了蔣堂親自勸學(xué)諸生之事。蔣堂還在州學(xué)（文翁石室）之側(cè)，建西學(xué)以廣諸生齋舍，擴大興學(xué)育人的規(guī)模。

宋祁（998—1061），字子京，祖籍北宋安州安陸（今湖北省安陸市）人，天圣二年（1024 年）進士，歷任龍圖閣學(xué)士、知益州， 累官工部尚書。宋祁是北宋著名的文學(xué)家、史學(xué)家、詞人，與兄宋庠史稱“二宋”。嘉祐二年（1057 年），宋祁以端明殿大學(xué)士身份出知益州， 親自前往文翁祠祭拜文翁， 于學(xué)宮之西（原西學(xué)舊址）重建文翁祠并在祠內(nèi)壁上圖繪文翁像，為延續(xù)蜀學(xué)的精神道脈做出了貢獻。

韓絳（1012—1088），字子華， 開封雍丘（今河南省開封市杞縣）人，慶歷進士，歷知慶州、成都府、開封府，官拜參知政事，英宗元年（1064 年）出知成都府。韓絳效仿文翁興植文教之術(shù)，修建學(xué)館儲材，修建講堂以廣其學(xué)。親自為蜀地諸生“講習(xí)理文”，傳播儒學(xué)道德心性之學(xué)，為理學(xué)在蜀地傳播做出了一定貢獻。

建講堂，修學(xué)宮，祭祀文翁， 可謂歷代蜀地主政者興植文教、平治巴蜀的樣板工程。盡管其中不乏附庸文教者，但這些舉措在客觀上對延續(xù)“石室流風(fēng)”“文翁之教”產(chǎn)生了積極作用。文翁、講堂、禮殿、石室也因此成為巴蜀人文教育獨特發(fā)展傳承體系中不可或缺的重要物質(zhì)性文化要素，成為巴蜀人文教育歷久彌新、延綿不絕的文化動力與源頭活水。

（未完待續(xù)）

來源：四川省地方志工作辦公室