西方文明為什么在近代會(huì)超越東方文明？

其實(shí)超越不止是在近代。

如果我們用今天的現(xiàn)代思維去衡量古時(shí)文明的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)早在古代，西方文明就已經(jīng)超越了東方文明了。

這話聽起來很扎心，但承認(rèn)事實(shí)本身，其實(shí)才可以走的更遠(yuǎn)。

為什么說西方文明早在古代就超越了東方文明？

答案很簡單，因?yàn)槲鞣轿拿鞯於私裉煳覀兩畹默F(xiàn)代文明世界。而這一切，我們自己反而沒有什么太大的貢獻(xiàn)。

首先就是公民這個(gè)概念，這是公元前5世紀(jì)的雅典創(chuàng)造的，公民不僅指的是城邦居民，而是那些對(duì)公共事務(wù)可以發(fā)言甚至參政的共同體成員。

而那個(gè)時(shí)候，我們還在戰(zhàn)國時(shí)期，而戰(zhàn)國時(shí)期，在思想上，反而是我們最百家爭鳴的一個(gè)相對(duì)繁榮的時(shí)代。

雖然說是百家爭鳴，但本質(zhì)上還是君臣的垂直關(guān)系。法家韓非子說：“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。”

商鞅變法中的戶籍控制、連坐制，皆是以強(qiáng)化控制為目的，這個(gè)和雅典的概念形成了鮮明對(duì)比。

當(dāng)然，從王朝的角度來看，我們的確非常先進(jìn)，尤其是到清的時(shí)候，更是吸收了歷朝歷代的缺點(diǎn)，堪稱一個(gè)完美的王朝，但最終還是敗給了現(xiàn)代化。

然后就是司法。

羅馬文明在司法領(lǐng)域的建樹奠定了西方法治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。從《十二銅表法》（公元前450年）到《查士丁尼法典》（公元6世紀(jì)），羅馬法展現(xiàn)出東方文明難以企及的體系性。

羅馬法明確區(qū)分公法和私法，承認(rèn)了個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)、締約權(quán)和訴訟權(quán)。

程序正義也在此時(shí)開始萌芽。確立了自然正義原則，包括聽取雙方陳述的聽證權(quán)。而同期我們的法則從屬于刑，主要是懲罰工具而非權(quán)利保障。

羅馬法在中世紀(jì)被重新發(fā)現(xiàn)后，經(jīng)注釋法學(xué)派發(fā)展，也直接成為現(xiàn)代大陸法系的基石。然后就是性別地位。

西方古典文明在性別上早已經(jīng)有突破。例如斯巴達(dá)女性就可以享受教育，可以繼承和管理財(cái)產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性遠(yuǎn)超同時(shí)代其他文明，而且還可以在公共場(chǎng)合自由活動(dòng)。

而我國的禮法則非常固化。周禮確立的是“男尊女卑”原則，漢代董仲舒更是將“夫?yàn)槠蘧V”納入三綱五常，而在法律上，女性也沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)和教育權(quán)。

雅典雖然排斥女性參政，但哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中也已經(jīng)提出男女平等，而這種類似的思想，在東方則是完全缺席的。

當(dāng)然，我們也有很好的東西。例如科舉、官僚體系、四大發(fā)明等等，但在現(xiàn)代文明的框架下，其價(jià)值始終還是相對(duì)有限的。

就像培根說的，我們的四大發(fā)明更多是經(jīng)驗(yàn)性發(fā)現(xiàn)，而非科學(xué)產(chǎn)物。

今天現(xiàn)代文明的核心要素，幾乎全部源自西方古典文明的基因突變。例如雅典和羅馬的共和傳統(tǒng)，還有法治觀念也承襲自羅馬法的權(quán)利意識(shí)和程序正義。

還有就是歷史的連續(xù)性。

很多人認(rèn)為西方文明曾經(jīng)經(jīng)歷“黑暗中世紀(jì)”，而我們的文明保持了連續(xù)性，這種說法是正確的，但也簡化了歷史的復(fù)雜性。

實(shí)際上，西方文明的關(guān)鍵基因反而從未完全斷絕。羅馬法通過拜占庭和教會(huì)傳統(tǒng)得以保存。亞里士多德著作經(jīng)阿拉伯世界傳回歐洲，城市自治傳統(tǒng)在中世紀(jì)意大利城邦復(fù)興，而英國的《大憲章》更是早在1215年就推出了，而那個(gè)時(shí)候，英國人已經(jīng)在想著要限制王權(quán)了。

而我們的王朝更迭，過去本質(zhì)上遵循的還是從封建制到郡縣制，然后在這個(gè)過程中不斷打補(bǔ)丁。

可以說，西方文明在古典時(shí)期確立的公民、司法理性、性別平等（相對(duì)）等原則，構(gòu)成了現(xiàn)代性的原始基因。而這些基因在東方文明中要么從未產(chǎn)生，要么在萌芽狀態(tài)即被壓制。

東方文明當(dāng)然也并非沒有貢獻(xiàn)，但貢獻(xiàn)多在技術(shù)應(yīng)用、官僚治理等工具性層面，缺乏對(duì)人之為人的權(quán)利、自由、尊嚴(yán)的根本性思考。

而這，其實(shí)就是兩大文明最大的不同。

在文明比較的根本尺度上，即如何構(gòu)建一個(gè)既保障個(gè)人又實(shí)現(xiàn)集體良治的社會(huì)，西方古典文明在兩千年前就已經(jīng)開辟了東方文明從未踏足的道路。

當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們重新發(fā)現(xiàn)希臘羅馬精神時(shí)，他們找到的不是異域古董，而是自身文明的深層基因，這種基因的延續(xù)、變異和重生，最終解釋了為何現(xiàn)代世界是建立在西方文明奠定的基礎(chǔ)之上，而非其他文明傳統(tǒng)。

文明的競(jìng)爭不在于一時(shí)的強(qiáng)弱，而在于其原則的普遍性和持久活力，只有能夠真正穿越時(shí)間和空間，才能夠最終證明其價(jià)值。

end.

作者：羅sir，關(guān)心人、社會(huì)和我們這個(gè)世界的一切；好奇事物發(fā)展背后的邏輯，樂觀的悲觀主義者。