不懂這十條，國(guó)畫(huà)畫(huà)不好！

1、筆墨

筆墨是中國(guó)畫(huà)以文載道的表現(xiàn)手段，并不僅僅是繪畫(huà)技巧。這一點(diǎn)好多人或不知，或不會(huì)用，會(huì)用了又沒(méi)有文化的關(guān)懷。文化的缺失是筆墨無(wú)法得以理解、無(wú)法得以傳承的“硬傷”。

什么是筆墨呢？清人劉熙載有云：“高韻、深情、堅(jiān)質(zhì)、浩氣，缺一不可以為書(shū)。”書(shū)者，心畫(huà)也。若不懂筆墨，何談以文載道，中國(guó)畫(huà)又有何內(nèi)涵之說(shuō)？

1，《般若心經(jīng)》

簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長(zhǎng)期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國(guó)新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀(jì)后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書(shū)館用珂羅版彩色復(fù)制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴(yán)經(jīng)》

《楞嚴(yán)經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說(shuō)：末法時(shí)代，《楞嚴(yán)經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴(yán)經(jīng)不滅，正法時(shí)代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚(yáng)空性和般若，也被認(rèn)為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國(guó)漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國(guó)佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認(rèn)為這篇經(jīng)書(shū)屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時(shí)期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對(duì)大乘佛教的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

5，《觀世音菩薩普門(mén)品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國(guó)日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內(nèi)抽出來(lái)，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護(hù)的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長(zhǎng)行品。

1，《般若心經(jīng)》

簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長(zhǎng)期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國(guó)新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀(jì)后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書(shū)館用珂羅版彩色復(fù)制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴(yán)經(jīng)》

《楞嚴(yán)經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說(shuō)：末法時(shí)代，《楞嚴(yán)經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴(yán)經(jīng)不滅，正法時(shí)代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚(yáng)空性和般若，也被認(rèn)為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國(guó)漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國(guó)佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認(rèn)為這篇經(jīng)書(shū)屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時(shí)期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對(duì)大乘佛教的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

5，《觀世音菩薩普門(mén)品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國(guó)日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內(nèi)抽出來(lái)，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護(hù)的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長(zhǎng)行品

2、氣韻

“氣韻生動(dòng)”不只是南齊謝赫的六法之一，大凡中國(guó)之藝術(shù)，中國(guó)之文學(xué)、武術(shù)、醫(yī)學(xué)，都離不開(kāi)“氣韻”。

“氣韻生動(dòng)”亦不只是一個(gè)文學(xué)概念，它已然是中國(guó)人的一種生存理念。所以說(shuō)，中國(guó)畫(huà)是人文的，是科學(xué)。五代荊浩提出筆有四勢(shì)曰：筋、氣、骨、肉。而“氣韻”來(lái)于筆墨，筆墨來(lái)于學(xué)養(yǎng)、來(lái)于人格、來(lái)于作者感時(shí)憫天的浪漫情懷。所以有“人格不高，畫(huà)格難求其高”之說(shuō)。

3、氣勢(shì)

“勢(shì)”是一種畫(huà)面關(guān)系，更是一種修為，沒(méi)有“勢(shì)”就不會(huì)有“氣韻生動(dòng)”。“勢(shì)”有兩種：一是畫(huà)面結(jié)構(gòu)之勢(shì)（造險(xiǎn)）；二是筆墨運(yùn)動(dòng)之勢(shì)（氣韻生動(dòng)）。

中國(guó)畫(huà)是鮮活的、“形而上”的，“勢(shì)”是撲面而來(lái)的第一印象，或險(xiǎn)絕、或敦厚、或野逸、或俊秀，無(wú)論山水、人物、花鳥(niǎo)，皆是一種圓融的開(kāi)合關(guān)系，綿綿不絕，生生不息。

4、境

中國(guó)畫(huà)之境，遠(yuǎn)非自然之景或西畫(huà)之景。

若畫(huà)家不明事理，誤入景區(qū)，越描越像，越像越描，離中國(guó)畫(huà)的本真意義越來(lái)越遠(yuǎn)。殊不知“境生于象外”、“境由心造”之理。石濤有“名山許游未許畫(huà)，畫(huà)必似之山必怪”的警句，畫(huà)家當(dāng)深悟。

5、寫(xiě)

“寫(xiě)”是中國(guó)畫(huà)最為本真的母體語(yǔ)言。

“寫(xiě)”有兩種解釋：其一是從于心，為真性情的自然流露；二是游于藝，是“技進(jìn)乎道”的詮釋，講求點(diǎn)線的形質(zhì)，努力做到“高韻、深情、堅(jiān)質(zhì)、浩氣”，將一己的才情、學(xué)養(yǎng)、修為，通過(guò)“寫(xiě)”傳移到筆墨中去。

6、散

散與緊是相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，只有散畫(huà)面才會(huì)松，松則虛，虛則納物，納物則豐富而雋永。

現(xiàn)在的中國(guó)畫(huà)走向了兩個(gè)極端，一個(gè)是普及性的“大寫(xiě)意”，胡涂亂抹，自欺欺人；二是做作之風(fēng)，求大、求滿、求全、求實(shí)，不是求藝，而是在比工夫，比誰(shuí)下的力氣大，不知也不會(huì)顧及中國(guó)畫(huà)的真諦——體“道”。

7、玄虛

什么是道？老子說(shuō)：“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

這種惚兮恍兮的神秘，正是中國(guó)畫(huà)愈藏愈深的精神境界。鄭板橋“難得糊涂”亦正是畫(huà)面玄虛的地方。

8、形

“形”是中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的物象塑造方法，遠(yuǎn)不是西畫(huà)之“型”，所以，畫(huà)得越精細(xì)，描摹得越像，離中國(guó)畫(huà)本真的意義就越遠(yuǎn)。

“形而上者”，謂指精神層面的物象關(guān)系，是源于自然而升華于心中的“意象”，并不以實(shí)際物象關(guān)系為準(zhǔn)繩，而是以符合心、眼、手的需求為標(biāo)準(zhǔn)。“妙在似與不似之間也”。

9、寫(xiě)意

“寫(xiě)意”是一個(gè)文學(xué)概念，從來(lái)就不是一個(gè)畫(huà)種。中國(guó)畫(huà)之所以引用“寫(xiě)意”一詞，概因其言簡(jiǎn)意賅，以少少許勝許許多之意。

“簡(jiǎn)”是簡(jiǎn)約，而不是簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)是“以一治萬(wàn)”，繁是“以萬(wàn)治一”。石濤“一畫(huà)”之說(shuō)即是大寫(xiě)意最好的詮釋。意筆、工筆、白描、重彩，都可以寫(xiě)意，同樣都要講究筆法，講究墨法，講究形而上的美學(xué)意蘊(yùn)。胡涂亂抹可稱其為簡(jiǎn)筆畫(huà)，卻不是寫(xiě)意。

1，《般若心經(jīng)》

簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長(zhǎng)期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國(guó)新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀(jì)后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書(shū)館用珂羅版彩色復(fù)制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴(yán)經(jīng)》

《楞嚴(yán)經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說(shuō)：末法時(shí)代，《楞嚴(yán)經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴(yán)經(jīng)不滅，正法時(shí)代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚(yáng)空性和般若，也被認(rèn)為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國(guó)漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國(guó)佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認(rèn)為這篇經(jīng)書(shū)屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時(shí)期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對(duì)大乘佛教的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

5，《觀世音菩薩普門(mén)品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國(guó)日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內(nèi)抽出來(lái)，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護(hù)的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長(zhǎng)行品。

1，《般若心經(jīng)》

簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長(zhǎng)期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國(guó)新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀(jì)后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書(shū)館用珂羅版彩色復(fù)制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴(yán)經(jīng)》

《楞嚴(yán)經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說(shuō)：末法時(shí)代，《楞嚴(yán)經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴(yán)經(jīng)不滅，正法時(shí)代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚(yáng)空性和般若，也被認(rèn)為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國(guó)漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國(guó)佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認(rèn)為這篇經(jīng)書(shū)屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時(shí)期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對(duì)大乘佛教的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

5，《觀世音菩薩普門(mén)品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國(guó)日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內(nèi)抽出來(lái)，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護(hù)的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長(zhǎng)行品

10、空白

空白是中國(guó)畫(huà)特有的心理空間，亦是畫(huà)面呼吸的必然所在。

沒(méi)有了空白，中國(guó)畫(huà)就缺失了玄妙的想象空間；沒(méi)有了空白，中國(guó)畫(huà)的“氣”和“勢(shì)”將不復(fù)存在。

空白是中國(guó)畫(huà)人文的想象空間。