1933年仲夏,浙贛線修到麗水,勘測(cè)隊(duì)翻過仙都峰時(shí),被山下的鑼鼓聲驚住。層層梯田間,萬柄紙傘隨風(fēng)搖曳,紅布挑燈在暮色里閃動(dòng),一支由老少鄉(xiāng)民組成的“案隊(duì)”正護(hù)著一頂朱紅小轎——他們說,那里面安坐的是“陳十四娘娘”。這支隊(duì)伍來自縉云縣張山寨,趕往一年一度的“七七會(huì)”。若非親眼所見,誰能想到一個(gè)偏居一隅的浙南縣城,會(huì)在農(nóng)歷七月初七這天,聚攏十萬香客?
追根溯源,張山寨七七會(huì)的來歷繞不開明代洪武年間。洪武二十二年,縣志首次寫下“七七香燈會(huì)”五字。據(jù)記載,當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)人自發(fā)筑廟祭一位“陳十四”,廟名“張山寨神廟”。神廟初建簡(jiǎn)陋,一間草屋,泥塑偶像僅尺余高,卻香火不斷。
陳十四究竟是誰?舊譜里只留下寥寥幾句:唐代巫女,家貧,常為鄉(xiāng)鄰驅(qū)疾祈雨。一年伏旱,她遍嶺求雨,體力不支崩卒,腹中尚懷胎月。民間傳說,這場(chǎng)義舉感動(dòng)神明,乃賜其“護(hù)童娘娘”之職。于是一尊手抱嬰兒的小像被立在山寨口,百姓逢事便去哀告。荒誕卻動(dòng)人,因?yàn)樘N近底層百姓的生死。
萬歷年里,祭禮程序日趨完整。每年六月?lián)窦仙缡最I(lǐng)率人“上寨”迎神,八名壯漢抬出鑾座,木魚、云鑼一路震蕩。神像暫駐“娘娘宮”,直到七月七日正式出巡。此時(shí),四方村社的案隊(duì)悉數(shù)到齊,旌旗鋪天,鑼鼓齊鳴,一村比一村排場(chǎng)大。
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案隊(duì)是核心。由青壯執(zhí)長桿木案,案面插旗、懸鏡、掛角粽,隨行童男童女手捧錢紙。誰家案隊(duì)最整齊、鑼鼓最穩(wěn)、走樁最利落,等于替本村爭(zhēng)了臉面。老人常說:“案隊(duì)走得齊,莊稼長得齊。”這句土話,道出儀式背后復(fù)雜的村落競(jìng)爭(zhēng)與聯(lián)結(jié)。
緊接著是“獻(xiàn)戲”。祠前木臺(tái)搭好,婺劇、昆腔、亂彈輪番登場(chǎng),一出《穆柯寨》唱得鏗鏘,臺(tái)下掌聲連連。戲碼的挑選頗有講究,多是忠孝節(jié)義的老本戲,也有《目蓮救母》這類勸善劇。對(duì)于識(shí)字不多的山里人而言,舞臺(tái)就是教科書。
夜幕降臨,山風(fēng)卷起檀香。守夜是最富韻味的段落。燈影里,老少婦孺相對(duì)而坐,講陳十四顯靈故事:鄰村孩童染瘡,夢(mèng)里得娘娘銀針一根,醒來膿血涌出竟愈。真假無人深究,聽者只覺心安。
有意思的是,七七會(huì)雖為祭神,卻不乏角力味道。“斗案”“賽鑼”“奪標(biāo)”層層遞進(jìn)。哪隊(duì)步伐亂了,旁觀者噓聲四起;哪隊(duì)節(jié)拍齊整,便喝彩如雷。一次極富秩序的“集體狂歡”,在外人看或許只是熱鬧,在本地卻是書寫人際脈絡(luò)的隱形稿紙。
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清同治年間,地方官為防械斗,曾下令取消斗案。鄉(xiāng)紳與僧道合力求情,才改為“和戲不斗”。從此張山寨七七會(huì)由“競(jìng)斗”轉(zhuǎn)向“競(jìng)藝”,樂隊(duì)鼓點(diǎn)更加講究,舞步更見柔韌,反而愈發(fā)精致。遺憾的是,晚清咸豐、光緒年間兵患不斷,神廟一度毀于兵燹,所幸主像被鄉(xiāng)人藏于巖洞,才得以免于煙火。
進(jìn)入民國,戰(zhàn)亂頻仍,廟會(huì)幾度中斷。1938年,日寇南犯,縉云被迫淪陷。鄉(xiāng)民撤入深山,卻依然在洞窟之中點(diǎn)起長明燈,悄悄誦唱“娘娘保佑,孩兒平安”。這份虔誠,讓七七會(huì)在動(dòng)蕩中傳續(xù)。
1956年,當(dāng)?shù)卣逇埰粕駨R,訂立新章程,剔除封建迷信環(huán)節(jié),保留民俗與戲曲表演。此舉使七七會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)。到2008年,國家文化部將“張山寨七七廟會(huì)”列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,距洪武二十二年恰好六百三十年。
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七七會(huì)之所以活至今日,關(guān)鍵在于它承載了太多鄉(xiāng)土記憶。祈雨、護(hù)童、斗戲,這些活動(dòng)編織成村社的共同體。年輕人外出謀生,節(jié)日將他們帶回故土;老人捧香跪拜,與先輩保有同樣的信念,歲月因而延續(xù)。
細(xì)看每一道儀程,處處可見社會(huì)秩序的影子。迎神歸廟時(shí),抬轎者必須是無喪事、無訟事的清白壯丁,顯示道德期待。案隊(duì)起舞時(shí),首事舉旗,次序分明,映照的是宗族的輩分與地緣的優(yōu)先級(jí)。而劇目中反復(fù)出現(xiàn)的忠孝主題,正是鄉(xiāng)規(guī)民約的口述版本。
試想一下,若無這些層層儀式,分散在山間的二十余個(gè)自然村,哪里會(huì)有共同抉擇與情感匯流的機(jī)會(huì)?七七會(huì)便像一張無形的網(wǎng),每一次鑼鼓聲,都在提醒人們“我們是一體的”。這層“柔性法典”,比官府條文更能約束人心。
當(dāng)然,神圣并非意味著肅殺。廟會(huì)三晝夜,最受孩童追捧的當(dāng)屬“走馬燈”和“占虎簽”。竹篾扎成的巨輪點(diǎn)上油燭,黑夜里滾動(dòng)如流火;至于“虎簽”,掀開彩布,看吉兇,若得“上上”,一年心安。評(píng)論家常說這些是娛樂化包裝,卻忽視了百姓對(duì)未來的微弱掌控欲——哪怕只是一支木簽,也能讓人鼓起活下去的膽氣。
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黃帝祭典讓外人記住了縉云,而真正把山風(fēng)泥土、宗族人情合而為一的,卻是七七會(huì)。它像一部未被書寫的縣志,每年翻開一頁:洪武的筑廟、嘉靖的擴(kuò)建、同治的禁斗、光復(fù)的重修……這些片段加在一起,就是縉云人自己的歷史。
有學(xué)者在田野筆記里寫道:“七月七日,張山寨無外客亦可熱鬧。”這話頗見真味。因?yàn)閮x式的實(shí)質(zhì)不是讓人類去迎合神明,而是借神的名義凝鏈人心。至于陳十四,她是否真有法力并不重要,重要的是,她被一代又一代人推上神龕,成為寄托愿望的共同符號(hào)。
如今翻讀檔案,可以清晰地看到時(shí)間留下的刻痕:嘉靖四十三年重修神廟碑,咸豐八年廟貌焚毀記,民國二十一年廟會(huì)停辦告示……一行行碑文像是腳注,佐證著七七會(huì)從風(fēng)雨中走來。
在喧鬧的鑼鼓聲之間,陳十四的故事被講了一遍又一遍。六百多年過去,誰也說不清那位巫女是否真實(shí)存在,可她的名字已同張山寨一起,鐫刻進(jìn)了國家級(jí)非遺的名冊(cè)。傳說歸傳說,歷史歸歷史,唯有鄉(xiāng)民眼里的香火不曾熄滅,那一點(diǎn)溫?zé)幔阋哉樟料乱粓?chǎng)七月七日的夜色。
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