吳布言：作為純粹科學(xué)的哲學(xué)

真理是絕對(duì)的，無(wú)待的，自因的，它只依賴(lài)它自己存在。它自己是它存在的唯一（先驗(yàn)）條件。它就是客觀外在的上帝思想，或者說(shuō)，它就是上帝本身。我們應(yīng)該可以想象有一個(gè)絕對(duì)空間，這個(gè)空間不受經(jīng)驗(yàn)條件諸如物質(zhì)之間的相互作用和引力場(chǎng)等條件限制。它是歐幾里得幾何學(xué)得以成立的條件，也是牛頓經(jīng)典力學(xué)得以可能的條件。在現(xiàn)實(shí)世界，所謂非歐幾何乃是受經(jīng)驗(yàn)條件諸如引力場(chǎng)或物質(zhì)之間相互作用限制的經(jīng)驗(yàn)空間中的幾何學(xué)。可以稱(chēng)之為相對(duì)幾何學(xué)。因?yàn)樗x不開(kāi)引力場(chǎng)或物質(zhì)之間的相互作用等條件限制，所以又可以稱(chēng)之為物理幾何學(xué)或經(jīng)驗(yàn)幾何學(xué)。就像物理學(xué)相對(duì)論一樣，它的存在總要依賴(lài)一些經(jīng)驗(yàn)條件諸參照系、物質(zhì)之間相互作用或引力場(chǎng)等條件限制。因此，相對(duì)幾何學(xué)、物理學(xué)相對(duì)論之所以被稱(chēng)做相對(duì)的，就是因?yàn)樗鼈兊某闪⒑痛嬖诔宋ㄒ幌闰?yàn)條件上帝存在，還依賴(lài)自身以外的其它的經(jīng)驗(yàn)條件。因而相對(duì)的就是有待的。人的存在和知識(shí)獲得也是有待的。人依賴(lài)上帝賦性而具有規(guī)定性本質(zhì)才能人之為人。人自身沒(méi)有天賦知識(shí)，只是在接受了上帝教化后才有了知識(shí)。首先是通過(guò)感官?gòu)默F(xiàn)象語(yǔ)言或經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言接受歷史知識(shí)，然后通過(guò)知性的經(jīng)驗(yàn)抽象（有限抽象、有形抽象、抽出抽象）從重演歷史接受技術(shù)或藝術(shù)知識(shí)，最后通過(guò)理性的超驗(yàn)抽象（無(wú)限抽象、無(wú)形抽象、抽除抽象）從歷史現(xiàn)象悟出真理，即從直觀概念或觀念領(lǐng)悟到思想概念或理念。當(dāng)我們的思維成為對(duì)象本身即對(duì)象性（廣義的對(duì)象包括可直觀的對(duì)象和不可直觀的對(duì)象性，狹義的對(duì)象只包括可直觀對(duì)象）本身的時(shí)候，我們思想就達(dá)到了主客觀一致同一，從而成為真理。我們的觀念與外在歷史現(xiàn)象的一致符合（注意，不是一致同一），我們就獲得了真實(shí)的歷史知識(shí)和作為重演歷史的技術(shù)或藝術(shù)。

學(xué)術(shù)研究區(qū)分質(zhì)的和量的，并且應(yīng)該首先從事質(zhì)的研究，然后以質(zhì)的研究的結(jié)果為基礎(chǔ)向量的研究轉(zhuǎn)變，來(lái)改善我們的生存環(huán)境和生活質(zhì)量。質(zhì)的研究就是要從繁雜的歷史現(xiàn)象中找出事物的本質(zhì)或原理。量的研究就是從繁復(fù)的歷史現(xiàn)象中作出對(duì)比，找出作為技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，即可重演的歷史。質(zhì)的研究就是要抽除掉物質(zhì)現(xiàn)象以及物質(zhì)之間相互作用等經(jīng)驗(yàn)條件，從而悟出超越時(shí)空限度或經(jīng)驗(yàn)限度的永恒的真理或客觀思想。量的研究就是研究物質(zhì)現(xiàn)象以及物質(zhì)之間的相互作用，它受制于時(shí)空條件或經(jīng)驗(yàn)條件，因此其研究成果具有時(shí)空限度或經(jīng)驗(yàn)限度。一旦超出了這個(gè)時(shí)空限度或經(jīng)驗(yàn)限度之條件限制的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境，它就失去了意義和價(jià)值。質(zhì)的研究作為基礎(chǔ)研究是發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單的單一的基本原理（第一性原理），為即將到來(lái)的量的研究提供理論背景；量的研究作為應(yīng)用研究乃是利用原理，找出遵循該原理的多樣式技術(shù)或操作程序（可重演的歷史）。簡(jiǎn)言之，質(zhì)的研究的成果具有科學(xué)價(jià)值和恒久的歷史意義；量的研究的成果只具有一時(shí)一地的有限的短暫的意義和價(jià)值。一旦失去了它賴(lài)以存在的時(shí)空條件或經(jīng)驗(yàn)條件，它的意義和價(jià)值也就消失了。

例如，以親親尊尊為等級(jí)原則的儒家經(jīng)驗(yàn)倫理學(xué)，只有在依賴(lài)土地生存而聚居的農(nóng)耕文明時(shí)代，才有其意義和價(jià)值。一旦進(jìn)入了以工商文明為主的時(shí)代，陌生人倫理必將取而代之。陌生人倫理是超越土地依賴(lài)和血緣關(guān)系（基于基因的關(guān)系）的原子化的平等倫理。由于自然原因，兒子對(duì)父親有依賴(lài)性，父親在家庭中有天然的權(quán)力，能夠決定權(quán)利和物質(zhì)的分配。這是權(quán)力的習(xí)慣性形成機(jī)制。這一習(xí)慣性機(jī)制一方面導(dǎo)致在家族中父權(quán)王權(quán)化，父成為家族中的王（猴王、獅王基本上也是這樣產(chǎn)生的）；另一方面在部落、部落聯(lián)盟和早期原始國(guó)家中王權(quán)父權(quán)化（王成為部落、部落聯(lián)盟和國(guó)家的最大的父，王權(quán)起源于父權(quán)）。無(wú)論中外，積習(xí)稱(chēng)規(guī)，王權(quán)起源于父權(quán)乃是歷史性的主觀必然。打破這一歷史習(xí)慣性的王權(quán)起源只有在歷史進(jìn)入工商文明時(shí)代才能發(fā)生。古希臘城邦首先從實(shí)踐上打破了這一起源，從而形成奴隸主民主共和制度，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，逐步形成民主共和思想與理論。先秦時(shí)代，工商業(yè)快速發(fā)展，墨子首先從精神上超越時(shí)代地形成初始的民主共和思想與理論，由于工商文明及其產(chǎn)值在其特定的歷史環(huán)境中未能超越農(nóng)耕文明及其產(chǎn)值，這一超前的思想與理論萌芽和初步制度設(shè)計(jì)便在搖籃中中絕了。如果我們一方面闡釋和建構(gòu)自身的民主共和理論諸如尚同尚賢原則，積累制度建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；另一方面積極吸收他者文明的相關(guān)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，作為文化建設(shè)的磚瓦，那么，我們必將能在自身文化土壤上培育出既有根基又符合自身文化特色的民主共和理論系統(tǒng)與制度體系。工商文明倫理的消極一面是“交相利、不相攻”，積極一面則是“交相利，兼相愛(ài)”。否則，自身的利益就無(wú)法持久保證。畢竟竭澤而漁、殺雞取卵只能是一次性獲益。以前一個(gè)家族聚居為村，一個(gè)村基本上是一個(gè)姓；現(xiàn)在一個(gè)單位或公司人員來(lái)自五湖四海，形成百家姓。以前是家天下，一家之姓分封天下；現(xiàn)在是志同道合的百家姓共同創(chuàng)業(yè)。進(jìn)入工商文明時(shí)代，雖然農(nóng)牧業(yè)作為衣食之源，作為第一產(chǎn)業(yè)，仍然具有不可替代的首要作用，但它在高度工業(yè)化城市化的社會(huì)，它的產(chǎn)值已經(jīng)退居次要地位，規(guī)模化的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)也使得農(nóng)業(yè)人口在全社會(huì)中只占極其微小的比例。一旦人類(lèi)賴(lài)以生存的三大營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)蛋白質(zhì)、碳水化合物、油脂能夠人工合成，農(nóng)牧業(yè)的價(jià)值必將進(jìn)一步弱化。量的研究若不以質(zhì)的研究為基礎(chǔ)，那么所得的技術(shù)只能是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，不可能找到復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)。質(zhì)類(lèi)研究是一個(gè)抽象過(guò)程。它把物質(zhì)現(xiàn)象和物質(zhì)之間的相互作用之因果關(guān)系一層層抽除，所剩的物質(zhì)現(xiàn)象以及物質(zhì)相互作用之經(jīng)驗(yàn)條件則越來(lái)越少，其研究成果就越接近科學(xué)，越具有科學(xué)性的價(jià)值和意義。其適用的時(shí)空范圍也就越廣。它最終的目的是通達(dá)自因的存在即真理。由此可見(jiàn)，哲學(xué)作為形而上學(xué)，跟數(shù)學(xué)一樣，是真正的科學(xué)，具有完全的或百分之百的科學(xué)性。畢竟哲學(xué)和數(shù)學(xué)研究的宇宙萬(wàn)物及其數(shù)的本質(zhì)是超驗(yàn)的，先驗(yàn)的，完全不受任何時(shí)空條件或經(jīng)驗(yàn)條件限制，它依賴(lài)它自己存在，從而成為無(wú)待的或無(wú)外在條件的永恒真理。廣義的物理學(xué)（包括化學(xué)、生物學(xué)）都是研究力或能的學(xué)術(shù)，即研究物質(zhì)本身以及物質(zhì)之間的相互作用。因此，它不可能完全抽除掉物質(zhì)或物質(zhì)現(xiàn)象以及物質(zhì)之間的相互作用。經(jīng)典物理學(xué)或經(jīng)典力學(xué)乃是在一種假設(shè)的理想狀態(tài)下研究物質(zhì)和物體運(yùn)動(dòng)，它忽略了微小說(shuō)引力場(chǎng)或物質(zhì)之間的相互作用。因此，這個(gè)理想狀態(tài)就是假設(shè)的絕對(duì)空間，即沒(méi)有引力場(chǎng)的純真空（真空是沒(méi)有任何物質(zhì)及其粒子介質(zhì)的空間，純真空就是沒(méi)有任何物質(zhì)乃至沒(méi)有引力場(chǎng)的純凈空間）。量子物理學(xué)或量子力學(xué)研究的是微觀粒子，微觀粒子由于自身質(zhì)量和體積微小，無(wú)法忽略引力場(chǎng)和物質(zhì)之間哪怕微小的相互作用，即便是研究設(shè)備和觀察者的條件也必須被考慮進(jìn)去。狹義相對(duì)論是忽略了引力場(chǎng)，只考慮參照系和假設(shè)真空光速不變兩個(gè)條件來(lái)研究絕對(duì)空間中的物質(zhì)和物體運(yùn)動(dòng)。它只在有限的環(huán)境中例如地球表面才具有一定的意義和價(jià)值。這里的狹義是指它在使用范圍上的意義，而不是指它受限制的經(jīng)驗(yàn)條件比較少。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)該叫狹域相對(duì)論。廣義相對(duì)論除了考慮上述狹義相對(duì)論的兩個(gè)條件外，還要考慮引力場(chǎng)的作用，因此它受限制的經(jīng)驗(yàn)條件比較多，而且適用的范圍比較廣，特別適應(yīng)研究天體物理學(xué)和微觀物理學(xué)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)該稱(chēng)做廣域相對(duì)論。這里似乎出現(xiàn)了悖論：既然所受經(jīng)驗(yàn)條件限制越少，那么狹義相對(duì)論就應(yīng)該比廣義相對(duì)論更加具有科學(xué)性和真理性，具有更大適用范圍。然而實(shí)事卻相反。原因就在于物理學(xué)乃是研究物質(zhì)本身的學(xué)問(wèn)，物質(zhì)之間的相互作用和引力場(chǎng)就是物質(zhì)本身的本質(zhì)屬性。它不可能拋除物質(zhì)的本性來(lái)研究物質(zhì)。作為物理學(xué)之后的形而上學(xué)即哲學(xué)則不同，后者乃是抽除掉物質(zhì)的學(xué)問(wèn)。數(shù)學(xué)也是如此。廣義相對(duì)論研究的是充滿(mǎn)物質(zhì)（以太或元?dú)饣驗(yàn)牛┖鸵?chǎng)的時(shí)空，因此，時(shí)空會(huì)因?yàn)橐?chǎng)的作用出現(xiàn)彎曲“空間”（光線(xiàn)彎曲）、時(shí)間膨脹、長(zhǎng)度收縮、同時(shí)的相對(duì)性。但不能否定在其之上還存在一個(gè)純真空的絕對(duì)空間以及在其理想狀態(tài)下的絕對(duì)的時(shí)間、長(zhǎng)度和同時(shí)性。歐式幾何是絕對(duì)空間即平直時(shí)空中的幾何學(xué)或空間數(shù)學(xué)，其永恒的科學(xué)意義和價(jià)值是毋庸置疑的。非歐幾何（包括黎式幾何與羅氏幾何）乃是流形幾何學(xué)，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)下的幾何學(xué)，所謂流形就是在引力場(chǎng)或物質(zhì)之間相互作用條件下的幾何學(xué)。在一個(gè)充滿(mǎn)引力場(chǎng)和物質(zhì)及其物質(zhì)之間相互作用的時(shí)空并不是理想狀態(tài)下的純真空的絕對(duì)的平直時(shí)空，而是經(jīng)驗(yàn)時(shí)空。畢竟它是被引力場(chǎng)和物質(zhì)及其物質(zhì)之間相互作用填滿(mǎn)了的。在引力場(chǎng)作用下，不可能有那種純真空中的可以無(wú)限延伸的平直的經(jīng)驗(yàn)的線(xiàn)。我們想象的純真空（沒(méi)有引力場(chǎng)和物質(zhì)）中無(wú)限延伸的平直的線(xiàn)乃是抽象的線(xiàn)，而不是現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)的線(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)空間中只有經(jīng)驗(yàn)的線(xiàn)，沒(méi)有抽象的線(xiàn)，抽象的線(xiàn)只存在天心或上帝思想中，或者借助上帝思想出現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)的主觀想象中。由于引力場(chǎng)的作用，經(jīng)驗(yàn)的線(xiàn)總不是平直的，而是或多或少含有某個(gè)曲率。我們只能在極小的經(jīng)驗(yàn)空間把經(jīng)驗(yàn)的線(xiàn)設(shè)想為平直的。

注意：上面這一段內(nèi)容我們要注意區(qū)分沒(méi)有引力和物質(zhì)（力或能）的純真空即絕對(duì)空間與充滿(mǎn)引力和物質(zhì)的非純真空的物理空間即經(jīng)驗(yàn)空間，包括具有引力場(chǎng)的真空。前者（純真空）是沒(méi)有時(shí)間即沒(méi)有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的靜止空間；后者（經(jīng)驗(yàn)空間，德語(yǔ)raum）是有時(shí)間即包含物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間，即時(shí)空。后者（時(shí)空）只能在前者（純真空）中存在。經(jīng)典力學(xué)和絕對(duì)幾何學(xué)（歐式幾何學(xué)）是假設(shè)在純真空中的力學(xué)和幾何學(xué)。如果需要考慮時(shí)間的話(huà)，其中的時(shí)間也是假設(shè)的剛性均勻時(shí)間。它是無(wú)待的，無(wú)限度的，不需要考慮那些相對(duì)的時(shí)空條件或經(jīng)驗(yàn)條件的限制。相對(duì)論是經(jīng)驗(yàn)空間或時(shí)空中的力學(xué)，需要考慮一些時(shí)空條件或經(jīng)驗(yàn)條件諸如參照系、引力場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)、常量（真空光速）等限制，因而它是有待的，有限度的。其實(shí)，宇宙并沒(méi)有真正的純真空，所謂的純真空只是假設(shè)的理想狀態(tài)下的絕對(duì)空間。在絕對(duì)空間中，我們的度量假設(shè)剛體存在（物體長(zhǎng)度不隨引力場(chǎng)加速度出現(xiàn)收縮）、光速如在真空一樣是一個(gè)不變的常數(shù)、時(shí)間是剛體構(gòu)造下的剛性時(shí)間。現(xiàn)實(shí)的空間是時(shí)空，充滿(mǎn)了引力和運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的有時(shí)間的空間。因此，時(shí)空除了時(shí)間與空間的統(tǒng)稱(chēng)之外，又多了一層意義，即與純真空相對(duì)的含有引力場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)物質(zhì)及其時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)空間。因?yàn)橹挥形镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)才有時(shí)間和時(shí)間觀念。因此，純真空是質(zhì)料的，無(wú)引力場(chǎng)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間；真空是有引力場(chǎng)而假設(shè)無(wú)物質(zhì)粒子的空間，時(shí)空是物質(zhì)的，有引力場(chǎng)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及時(shí)時(shí)間表現(xiàn)的空間。純真空是上帝造物創(chuàng)造的純粹的先驗(yàn)形式，為現(xiàn)實(shí)世界及其一切經(jīng)驗(yàn)事物包括時(shí)空先天地提供了現(xiàn)有的可直觀的n維形式。

傳統(tǒng)的歐式幾何學(xué)把曲面當(dāng)做幾何學(xué)的表象之一。而在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)空間或時(shí)空中，非歐幾何或曲面幾何確是實(shí)實(shí)在在的實(shí)事。通過(guò)假設(shè)把歐式幾何當(dāng)做非歐幾何的特例，即曲率是常數(shù)0的曲面幾何，亦即理想狀態(tài)下的平直空間即絕對(duì)空間或純真空中的幾何。借助黎曼的《論奠基幾何學(xué)基礎(chǔ)的假設(shè)》（1854年7月10日，在哥廷根大學(xué)哲學(xué)系專(zhuān)門(mén)為他安排的就職學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上宣講過(guò)。愛(ài)因斯坦的物理學(xué)相對(duì)論可能受到他的啟發(fā)。實(shí)事上，物理學(xué)相對(duì)論乃是相對(duì)幾何學(xué)在物理學(xué)方面的應(yīng)用）一文，我們看黎曼從現(xiàn)實(shí)中的非歐幾何（流形幾何、物理幾何、相對(duì)幾何、曲面幾何）如何證成理想狀態(tài)下的作為純粹科學(xué)和真理的歐式幾何學(xué)的。即，用時(shí)空中的相對(duì)幾何證成絕對(duì)空間中的絕對(duì)幾何學(xué)。首先我們發(fā)現(xiàn)天體都是球形的，天體運(yùn)動(dòng)也都是按照?qǐng)A形軌跡來(lái)做環(huán)繞運(yùn)動(dòng)的（橢圓軌跡可能是受到域外天體引力的干擾）。之所以如此是因?yàn)槲镔|(zhì)或物體的產(chǎn)生的引力場(chǎng)乃是可以設(shè)想的由一個(gè)個(gè)球面緊密貼合構(gòu)成的結(jié)構(gòu)（這些球面無(wú)限微分）。越遠(yuǎn)離物質(zhì)或物體中心（引力源）的球面引力越小。越遠(yuǎn)離該中心的球面曲率越小，直至無(wú)限小，球面半徑無(wú)限大，曲率接近為0，成為可以視作曲率為0或假設(shè)沒(méi)有引力場(chǎng)的平直空間——理論上，同一球面上的引力大小相同。充滿(mǎn)物質(zhì)及其引力的物理空間或經(jīng)驗(yàn)空間乃是無(wú)界的，但不是無(wú)盡或不盡的。無(wú)界（Unbegrenztheit，unboundedness）是指這樣一個(gè)物理空間的引力隨著距離引力源的距離越來(lái)越遠(yuǎn)而逐漸衰減而無(wú)法確定邊界。無(wú)盡（Unendlichkeite，infinite extent）是指這樣的空間沒(méi)有盡頭，可以無(wú)限延伸。但實(shí)際上它并非是無(wú)盡的，反而是有盡的。因此，任何具有引力場(chǎng)的彎曲“空間”都是有限無(wú)界的。而且，彎曲“空間”無(wú)數(shù)且互相交織重合，大的彎曲“空間”包容小的彎曲“空間”。它們共同存在于非物質(zhì)的沒(méi)有引力場(chǎng)的絕對(duì)空間或純真空中。正是因?yàn)橐Φ淖饔茫蕴祗w總是球形且按照?qǐng)A形軌跡作環(huán)繞運(yùn)動(dòng)。微觀的離子作圓周運(yùn)動(dòng)也跟質(zhì)量牽引和正負(fù)極合成的引力場(chǎng)有關(guān)，例如電子圍繞著原子核作圓周運(yùn)動(dòng)。正是因?yàn)橐?chǎng)的原因，宇宙（現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)空間或時(shí)空）中總是呈現(xiàn)為一種非純真空的彎曲“空間”。這種彎曲的“空間”在不同的時(shí)空區(qū)域具有不同的曲率。其次假設(shè)（甲）在任一點(diǎn)處曲面三個(gè)方向的曲率等于0，也就是說(shuō)，三角形的三內(nèi)角之和處處等于兩個(gè)直角；（乙）像Euclid那樣，不僅假設(shè)有線(xiàn)，而且還假設(shè)物體的存在也與位置無(wú)關(guān)，那么就可以得出，曲率處處為常數(shù)，并且如果有一個(gè)三角形的內(nèi)角和確定了，所有三角形的內(nèi)角和也就都確定了。 就這樣通過(guò)假設(shè)，曲率為非0的曲面幾何就證成了曲率為0的理想狀態(tài)下的平直空間（絕對(duì)空間或純真空）的歐式幾何。然而，歐式幾何在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中是不存在的，無(wú)客觀實(shí)事的。要之，它就是通過(guò)有限的物理上的經(jīng)驗(yàn)空間證實(shí)了無(wú)限的純真空的絕對(duì)空間的存在。

人類(lèi)學(xué)包括體質(zhì)人類(lèi)學(xué)或物理人類(lèi)學(xué)與心理人類(lèi)學(xué)。前者在人類(lèi)身體之間、生命體之間、人類(lèi)身體與自然界物質(zhì)或物體之間存在著相互作用；后者（心理人類(lèi)學(xué)）在人類(lèi)之間、生命體之間、人類(lèi)和自然界之間存在著心理相互作用，而心理之間的相互作用又需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或物質(zhì)現(xiàn)象中介才能發(fā)生，諸如文字、話(huà)語(yǔ)、肢體動(dòng)作、表情等。儒家經(jīng)驗(yàn)倫理學(xué)的道是符合宗法等級(jí)制的禮，是經(jīng)驗(yàn)之道，而不是老子所說(shuō)的抽象的道。禮就是不同等級(jí)身份之間的行為規(guī)范，行為符合該規(guī)范就是合禮，即儒家所謂的合理（經(jīng)驗(yàn)的紋理）。因此儒家倫理學(xué)又是德行倫理學(xué)，它不講究依據(jù)道德的倫理原理來(lái)自由行動(dòng)，而是一言一行必須符合事先設(shè)定的規(guī)范或操作程序。它是機(jī)械的，被動(dòng)的，而是不自由的，自主的。克己復(fù)禮就是要回歸這個(gè)機(jī)械的被動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)之道。這個(gè)禮與墨子定義的禮的原則“敬”是截然不同的。因此儒學(xué)只有純粹的感性審美判斷力，沒(méi)有純粹理性判斷力，它只講究生命情感體驗(yàn)，要求生命活動(dòng)符合行為規(guī)范，從符合禮制之等級(jí)行為規(guī)范的言行中來(lái)達(dá)到一般的感性審美，獲得感性的快樂(lè)。即，直接通過(guò)感官獲得的快樂(lè)，而不是反思理性以自由（非攻，不侵犯他者權(quán)益）為中介獲得的內(nèi)心外行放松無(wú)拘束狀態(tài)之心身安寧所附帶而來(lái)的快樂(lè)。相反，它在反思理性的審視下，往往是審丑的和痛苦的，心身不安寧的。

個(gè)體賴(lài)以生存和生活下去的支撐力量是審美。審美分為兩個(gè)層次四個(gè)方面：第一個(gè)層次是感性層面的審美。感性審美首要方面是滿(mǎn)足基本的和適可的吃喝玩樂(lè)，從感性欲望的滿(mǎn)足中獲得審美快樂(lè)。其次是從事藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，在藝術(shù)氛圍中獲得審美快樂(lè)。這是一種直觀的審美，自然界天工造作的自然之美和以遵從行為規(guī)范為原則的德行倫理審美都屬于這個(gè)范疇。前者包括形體及其運(yùn)動(dòng)之美。第二個(gè)層次是理性層面的審美。理性審美一個(gè)方面是在理性世界或理念世界找到自然法則或規(guī)律之美，體現(xiàn)為數(shù)學(xué)之美，包括空間數(shù)學(xué)或幾何學(xué)之美，優(yōu)美的數(shù)理公式（包括數(shù)學(xué)公式和數(shù)理邏輯）與符合數(shù)理法則的幾何圖形是理性審美快樂(lè)的源泉；另一方面是在反思理性的審視下，遵從道德法則帶來(lái)的心身安寧之美，道德法則（利人）就是我們理性反思所發(fā)現(xiàn)的自由法則。因?yàn)橹挥欣耍瑹o(wú)論是積極（兼愛(ài)）的，還是消極（非攻）的，才是反思理性獲得心身安寧的永恒保證。自由是意志自由者的自由意志借助各方面力量而最終是上帝的力量戰(zhàn)勝非自由意志的自我決定或自主選擇。它給人帶來(lái)的心身安寧就是那種時(shí)時(shí)刻刻的底層狀態(tài)，即內(nèi)心外行的放松無(wú)拘束狀態(tài)。感性審美的閾值是自然和諧，依賴(lài)感性審美判斷力做出美的判斷從而產(chǎn)生美的快樂(lè)體驗(yàn)。理性審美的閾值是自然自由。自然（自因自在的自己如此這樣）法則的理性之美是因?yàn)樗綍r(shí)空限度或經(jīng)驗(yàn)限度，從而具有一種不受任何時(shí)空條件或經(jīng)驗(yàn)條件限制的超越性或超驗(yàn)性的永恒之美。從超越性或超驗(yàn)性這點(diǎn)來(lái)看，它是絕對(duì)自由的。畢竟它已擺脫時(shí)空條件或經(jīng)驗(yàn)條件的限制。在自然自由的基礎(chǔ)上分化衍生出倫理自由，遵從超越時(shí)空或經(jīng)驗(yàn)限度的倫理的自然法則，從而形成道德之美。理性審美依賴(lài)?yán)硇耘袛嗔Γ?jīng)過(guò)理性的審視和判斷分別產(chǎn)生超越性的絕對(duì)自由和基于超越性自由的倫理自由，即一方面產(chǎn)生絕對(duì)自由的永恒之美，一方面產(chǎn)生理性反思后的基于絕對(duì)自由的心身安寧之舒適快樂(lè)。道德上的理性審美的還會(huì)產(chǎn)生一種形象的升華和擴(kuò)展，自我或他者在想象中對(duì)自由者產(chǎn)生崇高偉大之莊嚴(yán)形象。“席不正不臥”、“割不正不食”是一種個(gè)體審美及其生命情感體驗(yàn)；在君王面前點(diǎn)頭哈腰、小步疾趨是一種主觀設(shè)定的“德”行倫理。這兩種感性層面的審美在理性審視下，實(shí)則是一種審丑，是一種扭曲心理的變態(tài)審美，其中隱含了對(duì)勞動(dòng)的蔑視與人格的自我矮化，和對(duì)上帝及其造物的不敬畏。一般的吃喝玩樂(lè)是快樂(lè)的，但是吃喝玩樂(lè)的物質(zhì)消耗需要經(jīng)過(guò)反思理性的審視：它是否遵循了自然的倫理法則，即人與人之間的人格平等和權(quán)利平等，是否來(lái)自個(gè)人的勞動(dòng)和非攻互利。“不與其勞而獲其實(shí)”獲得的吃喝玩樂(lè)之快樂(lè)和感性審美乃是理性審丑，會(huì)遭受理性的審判和自然法的懲罰，不會(huì)感受到心身安寧帶來(lái)的舒適快樂(lè)。

說(shuō)句實(shí)話(huà)，現(xiàn)在所謂的人工智能還是經(jīng)驗(yàn)主義的，沒(méi)有超出動(dòng)物智能多少。它既不能有自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有超驗(yàn)（超感官或超直觀）邏輯能力。它本身還是要依賴(lài)人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)邏輯能力。它的邏輯能力本質(zhì)上還是經(jīng)驗(yàn)主義的那種觀念或圖像的習(xí)慣性聯(lián)合，具有一定的基于觀念或圖像的歸納與演繹能力以及由之而來(lái)的感性判斷力。但沒(méi)有那種超驗(yàn)的邏輯能力，包括超驗(yàn)的抽象能力以及超驗(yàn)的歸納和演繹、超驗(yàn)的分析和綜合、純粹理性判斷力。它或許可以將文字與觀念或圖像聯(lián)系、綁定起來(lái)，但沒(méi)有悟性去領(lǐng)悟文字及其所聯(lián)系綁定的觀念圖像的超驗(yàn)抽象層面的深刻意義。它只能依賴(lài)大數(shù)據(jù)，即人類(lèi)的文本經(jīng)驗(yàn)（包括直接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文本經(jīng)驗(yàn)），從中訓(xùn)練出觀念或圖像——文字本身也是一種觀念或圖像——的習(xí)慣性聯(lián)合。它不能通過(guò)超驗(yàn)抽象的領(lǐng)悟產(chǎn)生自己思想，也找不出事物的客觀的規(guī)定性思想。一旦失去了大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)的訓(xùn)練和支撐，它就無(wú)能為力。當(dāng)然，它對(duì)大數(shù)據(jù)庫(kù)中沒(méi)有文本經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題的解決也無(wú)能為力。大數(shù)據(jù)或文本經(jīng)驗(yàn)越豐富多樣，它“思考”得出結(jié)論就可能越真實(shí)可靠。如果只有某一類(lèi)文本經(jīng)驗(yàn)充斥于數(shù)據(jù)庫(kù)，那么它得出的結(jié)論就可能非常偏頗。例如，大數(shù)據(jù)庫(kù)充斥著對(duì)墨學(xué)誤解的文本經(jīng)驗(yàn)，它就大概率得出誤解的結(jié)論。按照既定的數(shù)學(xué)運(yùn)算規(guī)則，它可以得出精正確的答案。但就對(duì)總文字列出的數(shù)學(xué)和物理題目的解答，它可能出現(xiàn)以下幾種情況：（甲）這個(gè)題目是新題目，數(shù)據(jù)中沒(méi)有解題經(jīng)驗(yàn)，它無(wú)能為力。（乙）數(shù)據(jù)庫(kù)中有正確的解題經(jīng)驗(yàn)，它可以立即得出正確結(jié)論。（丙）數(shù)據(jù)庫(kù)中都是錯(cuò)誤的解題經(jīng)驗(yàn)，它大概率得出錯(cuò)誤結(jié)論。（丁）數(shù)據(jù)庫(kù)既有正確的也有錯(cuò)誤的解題經(jīng)驗(yàn)，就看它既往接受數(shù)據(jù)庫(kù)文本經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的情況：如果接受正確信息訓(xùn)練，則大概率得出正確結(jié)論。如果接受錯(cuò)誤信息訓(xùn)練，則有可能得出錯(cuò)誤結(jié)論。（戊）如果沒(méi)有接受過(guò)訓(xùn)練，數(shù)據(jù)庫(kù)也沒(méi)有這方面的解題經(jīng)驗(yàn)，則要看這款人工智能的真正智能水平。

學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，懂得哲學(xué)文本的原生語(yǔ)言當(dāng)然是一種優(yōu)勢(shì)，可以盡快理解文本的含義，盡早領(lǐng)悟其中可能蘊(yùn)涵的真理和科學(xué)價(jià)值。哲學(xué)和數(shù)學(xué)是科學(xué)性最強(qiáng)的知識(shí)，是真正的純粹科學(xué)。就像我們不懂任何一種語(yǔ)言，卻不妨礙對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解一樣。物理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到哲學(xué)與數(shù)學(xué)的科學(xué)性和真理性，因?yàn)槲锢韺W(xué)本身就是研究物質(zhì)和物質(zhì)之間相互作用的科學(xué)，它天生無(wú)法擺脫時(shí)空限度或經(jīng)驗(yàn)限度，即無(wú)法擺脫時(shí)空條件或經(jīng)驗(yàn)條件的限制。因此，除了假設(shè)理想狀態(tài)下的無(wú)（經(jīng)驗(yàn)）條件的絕對(duì)時(shí)空或純真空與經(jīng)典力學(xué)，物理學(xué)的最高的最具科學(xué)性和真理性的思想理論就是相對(duì)論，總是相對(duì)某種物質(zhì)條件例如引力場(chǎng)或物質(zhì)之間的相互作用的理論——相對(duì)論只適合物理空間或經(jīng)驗(yàn)空間。然而，畢竟真理在任何時(shí)空域中都是一致同一的。文學(xué)不同，它依賴(lài)感性審美判斷力，除非具有共同的審美或?qū)彸蟆⒐餐那楦畜w驗(yàn)、很強(qiáng)的移情和共情能力，文學(xué)作品的原生語(yǔ)言文本的確更加有助于對(duì)作品本身的理解，對(duì)特殊審美和情感體驗(yàn)的貫通。特別是那種以文學(xué)性的敘事和隱喻來(lái)說(shuō)理的哲學(xué)作品（富含哲理的文學(xué)性的哲學(xué)作品），如果能夠掌握原生文本的原生語(yǔ)言，在理解上則具有極大優(yōu)勢(shì)。例如巴門(mén)尼德的敘事詩(shī)、尼采的作品。它們理解起來(lái)不見(jiàn)得比康德、黑格爾的哲學(xué)作品更加輕松容易。真理作為論物之知是清楚明白的，而歷史作為貌物之知是直觀的，而且往往是模糊的（空間和時(shí)間距離越遠(yuǎn)越模糊），對(duì)直觀概念或觀念的瞬間領(lǐng)悟也往往是不一樣的。更勿論那種依賴(lài)個(gè)人體驗(yàn)和感悟——具有強(qiáng)烈的主觀性——的神秘主義作品。這些作品沒(méi)有也不需要重義式定義法（本質(zhì)上的A=A），主打一個(gè)我行我素的精神。例如，《周易》的卜辭、楊雄的《太玄經(jīng)》。簡(jiǎn)直是天馬行空，言無(wú)所向。幾乎無(wú)人能真正讀懂作者的原義。所有的解說(shuō)無(wú)異于猜謎語(yǔ)，一千個(gè)解說(shuō)者，可能有一萬(wàn)種說(shuō)法。即便懂得漢語(yǔ)和古漢語(yǔ)又何能無(wú)妨？

儒學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)倫理學(xué)，講究審美和生命情感體驗(yàn)，使用感性審美判斷力。與作為純粹科學(xué)的哲學(xué)無(wú)關(guān)。無(wú)論你怎么坎陷，從儒學(xué)自身的現(xiàn)象思維或直觀思維與感性審美判斷力中不可能產(chǎn)生科學(xué)，找到真理。倫理學(xué)雖然是哲學(xué)的一個(gè)分支，但是儒家這種遵循等級(jí)行為規(guī)范的社會(huì)教化是徹底的“德”行倫理或行為倫理，它不要求按照倫理的抽象原理或普遍原則自我決定，自主選擇，自由行動(dòng)，也不研究它們。或者說(shuō)，它遵循的是繁雜多變態(tài)禮，即依賴(lài)血緣親疏、權(quán)位高低的經(jīng)驗(yàn)原則即經(jīng)驗(yàn)之道——親親尊尊。有多少種不同程度的血緣親疏關(guān)系，有多少種不同程度的地位高低，就有多少種行為規(guī)范。每個(gè)人必須依據(jù)與他者之間的身份地位關(guān)系，不同切換自身所扮演的角色來(lái)改變自身的言行，調(diào)整情感表達(dá)，以期其符合雜多的行為規(guī)范，從而獲得所謂的感性審美和生命情感體驗(yàn)。其間也許會(huì)有些許零星感悟或覺(jué)悟，但改變不了儒學(xué)的感性審美本質(zhì)。哲學(xué)是純粹科學(xué)，目的是探求真理或基本原理（第一性原理），使用純粹理性判斷力。倘若我們的行為只遵從唯一的簡(jiǎn)單的倫理法則而自我決定、自主選擇，自由行動(dòng)，我們的生命豈不活潑生動(dòng)，自由自在。

信教是對(duì)某一種教化者的信仰并自愿接受其教化，且遵從其教導(dǎo)行動(dòng)。Religion真實(shí)的譯法應(yīng)該是神教，即對(duì)神的信仰并接受神的教化，且按照神的教導(dǎo)行動(dòng)。諸如天教、猶太教、基督教、伊斯蘭教，印度教都是如此。宗教是指儒家宗法教化，主教親親尊尊，其被信仰的教化者是宗長(zhǎng)，在周制則是大宗長(zhǎng)子，即最大的父周王。在秦制則是皇帝，亦即宗法教化延續(xù)下的最大的父。宗教要求個(gè)人遵從父都教條。佛教的教化者是佛陀，佛教徒信仰佛陀并接受他的教化，按照他的旨意行動(dòng)。現(xiàn)實(shí)世界虛幻不實(shí)，放棄努力來(lái)改變?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界種的命運(yùn)，尋求對(duì)生命輪回的恒久解脫。如此則必然放棄科學(xué)對(duì)人性的救贖，利用科學(xué)來(lái)改善生存環(huán)境和生活質(zhì)量。綜上所述，就有廣義的宗教和狹義的宗教之分。廣義的宗教包括所有的教化。狹義的宗教或單指儒家的宗法教化，或?qū)Ｖ干窠蹋蛱刂改切┚哂袑?zhuān)門(mén)教化職員的制度化的教化，包括猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教。是不是神教關(guān)鍵在于看它是不是具有以下條件：（甲）是否具有神圣的絕對(duì)的造物主。（乙）是否具有道德和秩序教化功能。（丙）是否具有賞善罰惡的神圣意志（創(chuàng)造、維護(hù)、賞罰是神圣意志的三大功能）。（丙）是否關(guān)注永恒、絕對(duì)、無(wú)限的性靈（性靈是客觀靈魂，心靈是依賴(lài)性靈的主觀靈魂）。例如，天教的上帝鬼神和萬(wàn)物鬼神、基督教圣靈和靈魂永生。從這幾點(diǎn)來(lái)看，天教一定是神教。但還不是制度化的神教，還沒(méi)有機(jī)會(huì)產(chǎn)生專(zhuān)門(mén)的教場(chǎng)（神社）和教職人員。儒家是狹義上的宗教，但不是神教。雖然早期儒家也講天或天命，但這要么是一種話(huà)語(yǔ)習(xí)慣，即對(duì)早期原始天教語(yǔ)言的一種習(xí)慣性繼承，并沒(méi)有自覺(jué)的造物主意識(shí)；要么就是把它（天或天命）當(dāng)做事物的性理。例如天命之謂性。佛教就是佛教，它是無(wú)神論教化，當(dāng)然不是神教。佛教不追究現(xiàn)實(shí)世界的始終，道講緣起性空，把彼岸世界置于主觀人心之中。因此，它是（超驗(yàn)）認(rèn)識(shí)論的，不是本體論的；它只有形而上學(xué)的內(nèi)在超越，沒(méi)有形而上的外在超越者。——注意：形而上學(xué)或哲學(xué)乃至科學(xué)都是主觀認(rèn)知的或認(rèn)知心理學(xué)的，是對(duì)形而上的存在的認(rèn)知；形而上的東西是外在的，客觀的，本體的。也就是說(shuō)，“形而上學(xué)”是主觀概念；“形而上”是客觀概念。多數(shù)人在多數(shù)情況下往往把二者混為一談。——從某種意義上說(shuō)，就像儒學(xué)是華夏文明的靈知論一樣，佛教是印度文明的靈知論。靈知論在西方和印度均遭受失敗，唯有在中國(guó)獲得獨(dú)尊地位，一家獨(dú)大。

佛教文化的傳入不但沒(méi)有促進(jìn)華夏文明。反而還成了儒家文化的幫兇，阻礙了華夏文明的發(fā)展。佛教文化之所以能侵入中國(guó)，主要原因在于：儒家搞獨(dú)尊絕異，限制了道家、墨家和名家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，與此同時(shí)，儒家成為官方意識(shí)形態(tài)，占據(jù)了華夏思想文化的主導(dǎo)地位，卻無(wú)能為力抵御佛教文化的入侵。儒家文化本質(zhì)上就是經(jīng)驗(yàn)倫理學(xué)，缺乏深刻的理性思辨和方法論，與科學(xué)和邏輯無(wú)緣。再者，一群無(wú)能文人諸如法顯、玄奘之流，缺乏批判精神和獨(dú)立思考能力，既不能自覺(jué)獨(dú)立地發(fā)展華夏自身的哲學(xué)文化，也不能吸收印度文化的有效資源作為自身哲學(xué)圣殿的磚瓦，只知道全盤(pán)盲從，盲目地引進(jìn)外來(lái)的佛教文化，在儒家傷害的基礎(chǔ)上，給華夏文明帶來(lái)進(jìn)一步的重大傷害。若非儒家文化搞獨(dú)尊絕異，華夏天教上帝信仰，以及由此源頭建構(gòu)的外在超越性的本體論哲學(xué)文化諸如老學(xué)、墨學(xué)足以抵御內(nèi)在超越性的認(rèn)識(shí)論的佛教文化。既然外在超越的存在能夠被認(rèn)識(shí)，就說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)本身并不缺乏超驗(yàn)或先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論。墨家哲學(xué)有明確的重義式（同義反復(fù)，A=A，非同語(yǔ)反復(fù)的重言式）定義法，即“擬實(shí)”法；有“方不障”之抽象法；有“有之必然”的依據(jù)必然原理的數(shù)學(xué)演繹法；有依據(jù)“同類(lèi)相是、異類(lèi)相非”原理的歸納法和演繹法，即依據(jù)類(lèi)集合論原理的歸類(lèi)法和效式演繹法；有同一律、二異律、矛盾律、排中律、同異律之邏輯公律，等等。這些都在獨(dú)尊絕異之后被遺忘，得不到闡釋和應(yīng)用，使我們的文化缺乏理性思辨和批判精神，讓佛教如同進(jìn)入文化沙漠一般長(zhǎng)驅(qū)直入。因此，我們必須在文化上來(lái)一場(chǎng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的持久運(yùn)動(dòng)。