器利則事興 親賢則業(yè)昌——從《論語(yǔ)》悟治國(guó)修身之道

■王國(guó)燦

引言

2026年5月1日，展讀《論語(yǔ)》經(jīng)典篇章，子貢問(wèn)仁的那段對(duì)話，歷經(jīng)千年歲月沉淀，依舊振聾發(fā)聵、發(fā)人深省。“子貢問(wèn)為仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。’”寥寥數(shù)語(yǔ)，濃縮著孔子治國(guó)理政的核心智慧，更蘊(yùn)含著穿越千年、歷久彌新的處世哲學(xué)。王蔚先生的悟語(yǔ)，恰似一把鑰匙，為我們解鎖了這段對(duì)話背后的深層奧義，讓古老的圣賢之道在當(dāng)下依然能為我們指引方向、啟迪心智。

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一、喻淺理深：孔子的比喻智慧與“利其器”的內(nèi)涵

作為中華傳統(tǒng)文化的集大成者，孔子最擅長(zhǎng)以通俗比喻傳遞深刻哲理，“無(wú)喻不出口”便是他講話最鮮明的特質(zhì)。不同于晦澀難懂的理論說(shuō)教，他總能從日常生活中擷取靈感，用人們耳熟能詳?shù)膱?chǎng)景，將抽象的道理具象化、通俗化，讓聽(tīng)者一聽(tīng)即懂、一悟即透。子貢向孔子請(qǐng)教如何踐行仁德，這不僅是個(gè)人修身立德的困惑，更是關(guān)乎國(guó)家治理、社會(huì)安定的重大命題。面對(duì)這一問(wèn)題，孔子沒(méi)有空談仁政的宏大道理，而是從最樸素的勞動(dòng)場(chǎng)景切入，擲出“工欲善其事，必先利其器”這句流傳千古的至理名言。

“工欲善其事，必先利其器”，這句話看似淺白，實(shí)則蘊(yùn)含著樸素而深刻的辯證思維。正如老百姓常說(shuō)的“磨刀不誤砍柴工”，一名工匠若想把活兒做得精致、高效，首要之事便是將工具打磨得鋒利無(wú)比；若工具鈍拙，即便耗費(fèi)再多氣力，也難以達(dá)成理想效果，甚至?xí)卤豆Π搿⒌貌粌斒А？鬃右赃@個(gè)淺顯易懂的比喻為橋梁，巧妙地將勞動(dòng)中的樸素道理，延伸至國(guó)家治理的宏大層面——治理一個(gè)國(guó)家，如同工匠做工一般，想要踐行仁政、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，同樣需要“利其器”。而此處的“器”，并非指具體的勞作工具，而是治國(guó)理政不可或缺的核心力量——“大夫之賢者”與“士之仁者”。

二、時(shí)代語(yǔ)境下的“賢才之器”：親君子，遠(yuǎn)小人

理解孔子“以賢才為器”的教誨，離不開(kāi)其所處的時(shí)代背景。春秋時(shí)期，社會(huì)等級(jí)分明，大夫與士同屬貴族階層，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的精英群體，也是國(guó)家治理人才的主要來(lái)源。彼時(shí)的選拔機(jī)制決定了，治理國(guó)家的核心力量，只能從大夫、士階層中遴選。因此，孔子強(qiáng)調(diào)“事其大夫之賢者，友其士之仁者”，本質(zhì)上是在凸顯人才選拔的極端重要性——想要治理好國(guó)家、實(shí)現(xiàn)仁政的目標(biāo)，就必須重用賢能之人、親近仁德之士，以賢才為“器”，方能筑牢治國(guó)根基。

這里所說(shuō)的“賢者”與“仁者”，本質(zhì)上就是孔子一生推崇的“君子”。孔子終其一生倡導(dǎo)“君子之道”，而“親君子，遠(yuǎn)小人”，更是他治國(guó)理政、為人處世的核心準(zhǔn)則。在孔子看來(lái)，君子心懷仁德、品行端正、才華出眾，凡事以公心為先、以仁德為念，是治理國(guó)家、輔佐君主的最佳人選；而小人則心胸狹隘、品行不端、唯利是圖，若重用此類人，只會(huì)導(dǎo)致朝綱混亂、民生凋敝，最終讓國(guó)家走向衰敗。子貢問(wèn)仁，孔子的回答看似聚焦于人才任用，實(shí)則傳遞著一層更深的邏輯——仁政的核心在于得人，唯有匯聚一批賢能君子，才能凝聚起治理國(guó)家的強(qiáng)大合力，讓仁政的理念真正落地生根、惠及百姓。

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三、思想傳承：從《論語(yǔ)》到歷代明君的實(shí)踐

這種“舉賢才、親君子”的思想，并非孔子一時(shí)有感而發(fā)，而是貫穿《論語(yǔ)》全篇，在其他篇章中亦有明確體現(xiàn)。正如王蔚先生所提及的，仲弓擔(dān)任季氏宰時(shí)，曾向孔子請(qǐng)教為政之道，孔子給出的答案簡(jiǎn)潔而深刻：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”這句話的深意是，治理政務(wù)，首先要明確各級(jí)官員的職責(zé)，赦免他們的微小過(guò)失，而最重要的，便是選拔任用賢能人才。仲弓進(jìn)一步追問(wèn)：“焉知賢才而舉之？”孔子則從容答道：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”——提拔你所了解的賢才，至于你不了解的賢能之士，難道別人會(huì)將他們埋沒(méi)嗎？這番對(duì)話，再次印證了孔子對(duì)賢才的高度重視，更彰顯了他“任人唯賢”的用人理念。

孔子的這一智慧，不僅深刻影響了后世的儒家學(xué)者，更被歷代有識(shí)之士奉為圭臬，成為中國(guó)古代治國(guó)理政的重要準(zhǔn)則。三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，便是這一思想的堅(jiān)定踐行者。他在《前出師表》中寫道：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。”這句話字字千鈞、振聾發(fā)聵，精準(zhǔn)剖析了西漢興隆、東漢衰敗的核心根源——用人之道的差異，直接決定了國(guó)家的興衰存亡。諸葛亮輔佐劉禪期間，始終堅(jiān)守“親賢遠(yuǎn)佞”的原則，重用蔣琬、費(fèi)祎等賢能之臣，鞠躬盡瘁、全力輔佐蜀漢政權(quán)，留下了“鞠躬盡瘁，死而后已”的千古佳話，更用一生踐行了孔子“舉賢才”的思想精髓。

除諸葛亮之外，歷史上諸多有作為的明君，也都將“親君子、遠(yuǎn)小人”作為治國(guó)的首要原則。唐太宗李世民便是其中的典范，他深知“治國(guó)之要，首在用人”，打破門第偏見(jiàn)，大膽重用魏征、房玄齡、杜如晦等賢能之臣。魏征為人正直、剛正不阿，敢于直言進(jìn)諫，即便多次觸怒唐太宗，也始終被太宗重用、敬重；正是因?yàn)樘铺谀軌蛱撔募{諫、親近賢臣、廣納賢才，才開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面，為后世留下了治國(guó)理政的典范。宋神宗時(shí)期，為改變北宋積貧積弱的困境，重用王安石推行變法，王安石心懷天下、才華橫溢，雖變法最終未能完全達(dá)成預(yù)期，但也在一定程度上改善了北宋的社會(huì)狀況、增強(qiáng)了國(guó)家實(shí)力，這同樣是“舉賢才”思想的生動(dòng)實(shí)踐。

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四、古今通鑒：“親賢遠(yuǎn)佞”的當(dāng)代價(jià)值

或許有人會(huì)認(rèn)為，孔子的這些思想是針對(duì)古代國(guó)家治理而言的，在當(dāng)下社會(huì)已不再適用。實(shí)則不然，“親君子、遠(yuǎn)小人”的道理，不僅適用于古代國(guó)家治理，更契合當(dāng)下的工作與生活，適用于每一個(gè)單位、每一個(gè)部門，乃至每一個(gè)人的修身之路。對(duì)于企業(yè)而言，想要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、發(fā)展壯大，就必須重用有才華、有品德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬牛h(yuǎn)離投機(jī)取巧、唯利是圖、品行不端的小人；唯有匯聚一批志同道合的賢能之士，才能凝聚團(tuán)隊(duì)合力、激發(fā)發(fā)展活力，推動(dòng)企業(yè)穩(wěn)步前行。對(duì)于部門而言，想要提升工作效率、圓滿完成工作目標(biāo)，就必須選拔有能力、有責(zé)任心、有協(xié)作精神的員工，相互配合、彼此支持，形成上下同心、齊抓共管的良好氛圍，才能把各項(xiàng)工作落到實(shí)處、做出成效。

對(duì)于個(gè)人而言，“親君子、遠(yuǎn)小人”更是修身立德、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要準(zhǔn)則。與君子相交，我們能潛移默化地受到他們的影響，學(xué)習(xí)他們的品行、汲取他們的智慧，不斷提升自我、完善自我；與小人為伍，則容易被其不良風(fēng)氣裹挾，逐漸迷失本心、喪失底線，甚至走上錯(cuò)誤的道路。就像工匠打磨工具一般，我們每個(gè)人都需要不斷“打磨”自身、提升素養(yǎng)，更需要選擇正確的伙伴與指引者，親近仁德之士、遠(yuǎn)離品行不端之人，才能在修身之路走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)，收獲更有價(jià)值的人生。

結(jié)語(yǔ)

回望子貢問(wèn)仁的這段經(jīng)典對(duì)話，孔子以“工欲善其事，必先利其器”的比喻，為我們揭示了一個(gè)深刻的真理：無(wú)論是治國(guó)理政，還是修身立業(yè)，“利器”都是關(guān)鍵所在。而這“利器”，正是賢能的人才，是正直的君子。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)歷史事實(shí)反復(fù)印證著一個(gè)結(jié)論：親君子，遠(yuǎn)小人，則事業(yè)興旺、國(guó)家昌盛；親小人，遠(yuǎn)君子，則事業(yè)衰敗、國(guó)家頹亡。

在當(dāng)下這個(gè)快速發(fā)展、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，我們依然需要傳承和踐行孔子的這一智慧。無(wú)論是國(guó)家治理者、企業(yè)管理者，還是普通公民，都應(yīng)當(dāng)牢記“親君子、遠(yuǎn)小人”的準(zhǔn)則，重視人才、親近賢德，不斷提升自我、完善自我。唯有如此，我們才能在各自的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破、成就價(jià)值，才能讓國(guó)家更加繁榮昌盛，讓個(gè)人的人生更加精彩豐盈。正如王蔚先生所言，“當(dāng)家人不可不察也”，這句話不僅是對(duì)古代君主的鄭重提醒，更是對(duì)我們每一個(gè)人的深刻告誡——唯有明辨君子與小人，親近賢能、遠(yuǎn)離奸佞，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)、成就一番事業(yè)。

經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典，就在于它能夠穿越千年歲月，依然能給予我們啟發(fā)與力量。孔子的智慧，既是中華傳統(tǒng)文化的璀璨瑰寶，更是我們當(dāng)下處世行事、修身立業(yè)的行動(dòng)指南。愿我們都能從《論語(yǔ)》的經(jīng)典對(duì)話中汲取智慧養(yǎng)分，秉持“工欲善其事，必先利其器”的理念，堅(jiān)守“親君子、遠(yuǎn)小人”的準(zhǔn)則，在治國(guó)、修身、立業(yè)的道路上穩(wěn)步前行，成就更好的自己，共同創(chuàng)造更美好的未來(lái)。

（本文作者：王國(guó)燦系資深媒體人、著名文化戰(zhàn)略觀察家）