談故論今 各大網(wǎng)媒推介重溫發(fā)表于2025年初的布衣學(xué)人劉毅峰藝文

有“現(xiàn)代中國(guó)美育之父”之譽(yù)的

蔡元培先生

文/劉毅峰(布衣學(xué)人)

近現(xiàn)代中國(guó)歷史，自廣東人的鄭觀應(yīng)、康有為及其弟子梁?jiǎn)⒊认壬_啟的“維新變法思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”，以及孫中山先生開創(chuàng)以“民主共和理念”為主導(dǎo)的“革命”建立了“中華民國(guó)”，使中國(guó)從“傳統(tǒng)社會(huì)”向“現(xiàn)代社會(huì)”方向“轉(zhuǎn)型”的過程中邁出了第一步。緊接著就是由被稱為是“三只兔子”(即生肖屬兔)的蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適三先生他們?cè)凇氨本┐髮W(xué)”共同開創(chuàng)的以“德先生”(民主)和“賽先生”(科學(xué))為開路的，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展走向有著極為重要意義的“新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”，后又是“五四運(yùn)動(dòng)”。由此繼“辛亥革命”以及“民國(guó)”建立之后的中國(guó)歷史揭開了新的一頁(yè)。而在中國(guó)歷史上發(fā)生過有“思想文化啟蒙”意義的時(shí)期，筆者認(rèn)為有過四次。第一次是在“春秋戰(zhàn)國(guó)”的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期；第二次是在魏晉南北朝的“藝術(shù)覺醒和獨(dú)立”時(shí)期，當(dāng)然這次“文化啟蒙”范圍很有限，僅局限于極“少眾”的文化精英貴族階層范圍，但對(duì)于之后的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界影響卻是很大；第三次是在宋代以朱熹和陸象山為代表的“理學(xué)派”和”心學(xué)派”(明代的陳白沙、湛若水、王陽(yáng)明的“心學(xué)”也是由此發(fā)展而來)的“新儒家思想啟蒙”，以及蘇東坡為代表的比較有開放胸懷格局的貫通“儒道禪”精神，以“文學(xué)藝術(shù)”方式表達(dá)為主的“新儒家文化啟蒙”時(shí)期；而第四次則是在“清末民初”發(fā)生的一系列“思想文化啟蒙運(yùn)動(dòng)”時(shí)期。當(dāng)然這四次“思想文化啟蒙”時(shí)期最具有重大意義的，無疑是第一次和第四次這兩個(gè)時(shí)期。而具有使中國(guó)社會(huì)從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”方向“轉(zhuǎn)型”意義的，又無疑是第四次“清末民初”所發(fā)生的一系列“思想文化啟蒙”時(shí)期。而其中的“新文化運(yùn)動(dòng)”又是這一系列“啟蒙運(yùn)動(dòng)”當(dāng)中，有著前無古人的開創(chuàng)性意義和非常重要的“啟后”意義的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。也成為了現(xiàn)代中國(guó)歷史上一道大放異彩極為耀眼的文化景觀。而這“新文化運(yùn)動(dòng)”之所以發(fā)生及對(duì)于之后中國(guó)的影響那么巨大而深遠(yuǎn)，還是不能不談?wù)摰街灰v現(xiàn)代中國(guó)歷史都是無法繞過的那“三只兔子”，尤其是這“三只兔子”之首的蔡元培先生。

蔡元培先生塑像 劉開渠雕塑作品

蔡元培先生可謂是近現(xiàn)代中國(guó)“博古通今，學(xué)貫中西”，主張“做學(xué)問”不應(yīng)有“古今中西之分”的，一生致力于“中、西學(xué)術(shù)文化”之間，找出其“共通性”與“一致性”的，很有代表性的第一代學(xué)者型教育大家。筆者認(rèn)為蔡先生在關(guān)于“融合中西文化”或“調(diào)和中西文化”具有“包容性”的“啟蒙”方面，要比陳獨(dú)秀和胡適兩先生做得更好。所以蔡先生在“新文化思想啟蒙”方面的貢獻(xiàn)其實(shí)是不亞于陳、胡兩先生的。當(dāng)然，蔡元培先生在“新文化運(yùn)動(dòng)”中還有最為重要的貢獻(xiàn)，就是為他的晚輩陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等一起發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)該“啟蒙運(yùn)動(dòng)”提供了“北京大學(xué)”這個(gè)最為重要的“文化平臺(tái)”，以及除倡導(dǎo)“科學(xué)”之外，還大力倡導(dǎo)“美育”。可以講，如沒有蔡元培先生出任“北大校長(zhǎng)”后所建立營(yíng)造的“思想自由、兼容并包”的這個(gè)“文明開放”的“文化平臺(tái)”，“新文化運(yùn)動(dòng)”以及后些發(fā)生的“五四運(yùn)動(dòng)”等都是無從談起。當(dāng)然包括李大釗、楊昌濟(jì)先生及其學(xué)生毛澤東在內(nèi)也都沒有到“北大”的機(jī)緣，那后來的中國(guó)現(xiàn)代史或是另一番的說法了。筆者認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化界對(duì)于蔡元培先生在現(xiàn)代中國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)還是有低估之處，重視還是不夠。蔡先生與現(xiàn)代中國(guó)教育文化方面的關(guān)系最為密切，蔡先生本是晚清的“進(jìn)士”、“翰林”出身，又是“民國(guó)”時(shí)期的“第一任教育總長(zhǎng)”，后任“北大校長(zhǎng)”，可說是民國(guó)時(shí)期“體制內(nèi)”思想最為開明開放，最有“包容度”的第一流教育大家，也是開創(chuàng)現(xiàn)代中國(guó)包括“美育”在內(nèi)的“國(guó)民教育”的先驅(qū)。下文就重點(diǎn)談一下蔡先生在開創(chuàng)“現(xiàn)代中國(guó)美育”方面的貢獻(xiàn)。

蔡元培書法作品

在蔡元培先生一生中最為重視教育并畢生致力于“教育救國(guó)”的事業(yè)，故他在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的“尊師重道、尊道貴士”精神，善于發(fā)現(xiàn)人才并不拘一格大膽任用人才方面，可說是在現(xiàn)代中國(guó)教育界無出其右的一個(gè)偉大教育家。蔡先生除了大力推介和支持及幫助過他的晚輩如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、梁漱溟等這些“啟蒙思想”大家以及學(xué)術(shù)文化界的很多名人名家之外，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)界的不少藝術(shù)大家和藝術(shù)教育大家，都同樣給予過大力的推介和支持及幫助。其中最為典型的例子，莫過于蔡先生對(duì)于林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟、劉開渠以及蕭友梅等這些藝術(shù)大家兼藝術(shù)教育大家在事業(yè)人生方面上的助力，他們?cè)谒囆g(shù)事業(yè)和藝術(shù)教育事業(yè)方面上的輝煌成就，可說也是與蔡先生在他們?cè)缒辍俺醭龅馈睍r(shí)的推介和支持及助力有關(guān)，這都是很值得在“現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)史”上講一下的。

蔡元培先生題寫的“國(guó)立藝術(shù)院”原碑刻

據(jù)有史料記載，林風(fēng)眠與蔡元培先生的緣份是始于法國(guó)。那是1924年在法國(guó)舉辦的“中國(guó)美術(shù)展覽會(huì)”，當(dāng)時(shí)蔡元培先生被推舉為該展覽會(huì)“籌備委員會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)”，也就是在這次“展覽會(huì)”上，林風(fēng)眠的畫作和林文錚的美術(shù)評(píng)論文章給蔡先生留下了良好深刻的印象，在該展覽會(huì)結(jié)束后，據(jù)說蔡先生曾兩次與夫人一起到林風(fēng)眠的住所看望他，并與風(fēng)眠相談甚歡。蔡先生見風(fēng)眠當(dāng)時(shí)生活清苦，還資助了他三千法郎(也有說一千法郎)。那時(shí)的林風(fēng)眠還只是一個(gè)在歐洲學(xué)習(xí)繪畫時(shí)期的青年畫家。而那林文錚后來還成為了蔡先生的女婿。而林風(fēng)眠于1925年回國(guó)后，就任“國(guó)立北平藝術(shù)專科學(xué)校”(現(xiàn)中央美術(shù)學(xué)院的前身)校長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)林風(fēng)眠才是一個(gè)25歲的年輕藝術(shù)家，這也是與蔡先生的推薦和支持有關(guān)。后林風(fēng)眠于1927年因軍閥干涉迫于壓力而辭職。同年蔡先生主持“大學(xué)院”并成立“大學(xué)院藝術(shù)教育委員會(huì)”，聘任林風(fēng)眠為委員，又提議在長(zhǎng)江流域辦一所“國(guó)立藝術(shù)大學(xué)”，并定址在杭州，這就是“國(guó)立藝術(shù)院”（原浙江美術(shù)學(xué)院前身，現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）。蔡先生并書寫了“校名”。“國(guó)立藝術(shù)院”在1928年4月9日正式開學(xué)，林風(fēng)眠任第一任院長(zhǎng)，林文錚任教務(wù)主任。這當(dāng)然也是與蔡先生的推薦和支持有關(guān)。可以講林風(fēng)眠在藝術(shù)事業(yè)及藝術(shù)教育事業(yè)方面上所取得的成就，是與蔡先生的提攜支持是分不開的。在“國(guó)立藝術(shù)院”開學(xué)典禮上，蔡先生親臨并發(fā)表題為《學(xué)院只為研究學(xué)術(shù)而設(shè)》的著名演講，此講話主要精神蔡先生明確地說：“藝術(shù)是創(chuàng)造美的、實(shí)現(xiàn)美的”，“要以純粹的美來喚醒人的心，就是以藝術(shù)來代宗教。”“所以大學(xué)院在西湖設(shè)立藝術(shù)院，創(chuàng)造美，使以后的人，都移其迷信的心為愛美的心，藉以真正地完成人們的生活。……大學(xué)院設(shè)立藝術(shù)院，純粹為提倡此種無私的、美的創(chuàng)造精神。所以藝術(shù)院不在學(xué)生多少，而在能創(chuàng)造。……”由此已可見蔡先生“美育思想”之境界！而林風(fēng)眠也確是沒有辜負(fù)蔡先生對(duì)他的期望，除了呼應(yīng)蔡先生倡導(dǎo)的“思想自由、兼容并包”和“以美育代宗教”的主張，提出具有歷史性意義的“調(diào)和中西”藝術(shù)思想主張，并在繪畫創(chuàng)作上取得具有開創(chuàng)性的藝術(shù)成就之外，還培養(yǎng)了包括如趙無極、朱德群、李可染、吳冠中、木心等藝術(shù)大家。林風(fēng)眠早年在法國(guó)學(xué)習(xí)的多是“西方現(xiàn)代繪畫”那一路，所以在他之后的藝術(shù)創(chuàng)作上雖然融入了不少“中國(guó)藝術(shù)”成份而自成一家畫風(fēng)，但還是看得出受“西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)”的影響較多。林風(fēng)眠被稱為是“中國(guó)現(xiàn)代繪畫之父”。其實(shí)“西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)”早就在蔡先生的關(guān)注范圍之內(nèi)。據(jù)有史料記述，蔡先生于1915年在法國(guó)研究美學(xué)期間，就曾專門拜訪過西方現(xiàn)代繪畫大師畢加索。蔡先生當(dāng)時(shí)還購(gòu)買了至少五幅畢加索的畫作帶回國(guó)內(nèi)，這標(biāo)志著畢加索繪畫作品正式傳入中國(guó)。蔡先生并在日記中評(píng)論畢加索的畫作說：“乍觀之，似圖案，非圖案；似人物，非人物……蓋見一物而覺其為美者，無非種種線之感觸”。這應(yīng)是中國(guó)學(xué)者美學(xué)家對(duì)于“畢加索藝術(shù)”的最早評(píng)價(jià)記錄。此后畢加索的作品以出版物的形式被陸續(xù)引入國(guó)內(nèi)，于是畢加索的名字在上個(gè)世紀(jì)二、三十年代的中國(guó)藝術(shù)界第一次“火”起來了。

林風(fēng)眠國(guó)畫作品

而徐悲鴻在“初出道”時(shí)也是有幸得到兩個(gè)對(duì)他之后的人生藝術(shù)事業(yè)至關(guān)重要的前輩導(dǎo)師的推介和支持及幫助，一個(gè)是他的老師康有為，另一個(gè)就是蔡元培先生。當(dāng)年作為青年藝術(shù)家的徐悲鴻，因有他老師康有為的介紹信，推薦其在“北平”(現(xiàn)北京)的弟子羅癭公介紹他認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的“教育總長(zhǎng)”傅增湘，而在此期間，徐悲鴻又專門拜訪了蔡元培先生。蔡先生對(duì)于悲鴻的繪畫天賦才情當(dāng)然也是很欣賞，對(duì)他那富有民族藝術(shù)特色的畫作大為稱贊。隨后蔡先生就力薦聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)還沒有任何“大學(xué)學(xué)歷”的徐悲鴻任“北大畫法研究會(huì)”的導(dǎo)師以示支持。悲鴻在當(dāng)時(shí)該“畫法研究會(huì)”里可說是資歷最淺的導(dǎo)師。這是因蔡先生看到悲鴻是一個(gè)可培養(yǎng)塑造很有前途的青年藝術(shù)家。后也是在蔡先生的幫助下，悲鴻才得以取得不用“自費(fèi)”的“官費(fèi)留法”資格。據(jù)說徐悲鴻是“現(xiàn)代中國(guó)公派留學(xué)美術(shù)的第一人”。開啟了他的“留法八年學(xué)畫”，奠定其后來藝術(shù)事業(yè)基礎(chǔ)的重要人生經(jīng)歷。有說在悲鴻臨行前，蔡先生曾對(duì)悲鴻說“你比我年輕，要到法國(guó)去！回來改革中國(guó)繪畫，為民族爭(zhēng)光。”而悲鴻也確是抱著“改革中國(guó)繪畫，為民族爭(zhēng)光”的志向前往巴黎藝術(shù)殿堂的。而在1927年悲鴻“留法”學(xué)成回國(guó)后的第二年，又因蔡先生的推薦，受聘任為“國(guó)立北平藝術(shù)學(xué)院”（原“國(guó)立北平藝術(shù)專科學(xué)校”）院長(zhǎng)。徐悲鴻在早年有如此作為，除了他自身天賦才情以及勤奮努力之外，也是與因有緣得到蔡先生的助力是分不開的。有說悲鴻曾言“我一生中最重要的導(dǎo)師，就是蔡元培先生。”而徐悲鴻同樣也是沒有辜負(fù)蔡先生對(duì)他的期望，日后除了他自身在藝術(shù)上取得了也是具有開創(chuàng)性的成就之外，同時(shí)還引導(dǎo)了蔣兆和以及培養(yǎng)了如吳作人、李斛、楊之光等名畫家，并也因他的慧眼識(shí)才，大力推薦和幫助了如齊白石、傅抱石這樣的大畫家。

徐悲鴻國(guó)畫作品

而劉海粟在藝術(shù)事業(yè)上更是因有緣一直得到蔡元培先生的教導(dǎo)和大力支持、提攜及幫助。劉海粟并且是直至蔡先生晚年在香港“養(yǎng)病”期間都仍然與蔡先生有密切往來的極少數(shù)藝術(shù)家之一。劉海粟曾言: “蔡先生是我的恩師，于我恩重如山，他還是我們‘上海美專’的精神領(lǐng)袖，我終生感激他。我和悲鴻若非蔡先生提拔，也許是另一種命運(yùn)。”劉海粟這番話講得不錯(cuò)，應(yīng)是他的肺腑之言。劉海粟曾多次跟人談起蔡先生對(duì)他扶持幫助的往事。那是于1917年蔡先生應(yīng)邀在“北京神州學(xué)會(huì)”發(fā)表題為《以美育代宗教說》的演講，之后此演講詞全文發(fā)表在陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志上。當(dāng)時(shí)為現(xiàn)代中國(guó)最早期的“體制外民辦”的藝術(shù)學(xué)校“上海美術(shù)專科學(xué)校”創(chuàng)辦人之一兼校長(zhǎng)，才21歲的青年藝術(shù)家劉海粟讀到此文后，十分贊同蔡先生那“舍宗教而易以純粹之美育”的思想主張。他就寫信給蔡先生，表達(dá)了自己對(duì)于蔡先生提出“以美育代宗教說”宏論的贊同及敬意，另也希望能得到蔡先生對(duì)于“上海美專”教育改革的支持。劉海粟意想不到很快就得到蔡先生的回信答復(fù)，表示支持“上海美專”的教育改革。后來“上海美專”成立了“校董會(huì)”，蔡先生還兼任“校董會(huì)主席”。他并提名梁?jiǎn)⒊ⅫS炎培等擔(dān)任“校董”。蔡先生不只是掛名“校董會(huì)主席”，而是親自過問該會(huì)的一切事務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)“上海美專”改革學(xué)制以及包括提高教學(xué)質(zhì)量等一系列工作，并為“上海美專校刊”《美術(shù)》雜志題寫刊名。據(jù)說這是現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)史上的第一本美術(shù)專業(yè)雜志。蔡先生還先后為“美專”寫了兩個(gè)版本的校歌，又為“美專”書寫了頗有深意的“宏約深美”四字，并請(qǐng)刻工用楠木雕刻制成牌匾，從北京送到“上海美專”。據(jù)說此牌匾在“上海美專”的禮堂上懸掛了30多年，直到該“美專”后合并到“華東藝專”之前。蔡先生并在1922年給當(dāng)時(shí)任“教育次長(zhǎng)”的陳垣（啟功的老師)寫信呼吁給“上海美專”立案，以使“上海美專畢業(yè)生”享受與“國(guó)立專科學(xué)校畢業(yè)生”的同等待遇。蔡先生還在經(jīng)濟(jì)上支持劉海粟到歐洲學(xué)習(xí)考察藝術(shù)。這本是劉海粟多年的心愿。在海粟臨行前，蔡先生又教導(dǎo)他說:“考察藝術(shù)不要限于繪畫，各種兄弟藝術(shù)，各種藝術(shù)流派都應(yīng)廣泛接觸，采眾花之蜜，釀自我之香，用西人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短，畫畫要保持民族的氣質(zhì)，東方人的氣質(zhì)，中國(guó)文化有五千年歷史，有獨(dú)有的魅力，不能忘了祖宗。”海粟聽后十分感動(dòng)，本想說幾句感謝的話，但剛開口就被蔡先生打斷了，蔡先生搖搖手接著說:“這不是為了你，也不是為了大學(xué)院，而是為了需要振興美育的神州。希望寄托在年輕人身上，不為后人挺身請(qǐng)命，披荊斬棘，要老年人干什么?這是我的義務(wù)，你也應(yīng)該做到最后一息。”蔡先生的這番語(yǔ)重深長(zhǎng)，寄“振興中國(guó)美育”的希望于后輩青年藝術(shù)家及藝術(shù)教育家身上的話，實(shí)在是令人感動(dòng)！

劉海粟國(guó)畫作品

這是劉海粟第一次去歐洲之行，也是他的藝術(shù)人生的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為他后來的事業(yè)奠定重要基礎(chǔ)。1929年2月，在蔡先生的幫助下，劉海粟以“中國(guó)駐歐特約著作員”的身份到歐洲考察藝術(shù)。海粟這第一次的“歐游”，就與“德國(guó)東方藝術(shù)協(xié)會(huì)”達(dá)成了于1934年在德國(guó)柏林舉辦“中國(guó)現(xiàn)代繪畫展覽會(huì)”的協(xié)議。但此事意想不到遭到了當(dāng)時(shí)一個(gè)姓蔣的“中國(guó)駐德公使”的反對(duì)，他反對(duì)的理由是:“劉海粟不過一區(qū)區(qū)教授，怎能代表國(guó)家答復(fù)這么重要的問題?”后此“畫展”之事卻得到了蔡先生的大力支持。蔡先生并親自赴德任該“畫展”的“籌備委員會(huì)主任”，并請(qǐng)葉恭綽先生任副主任，任命劉海粟和“折衷畫派”(后謂“嶺南畫派”)祖宗師之一的高奇峰這兩個(gè)藝術(shù)大家為赴德國(guó)柏林舉辦“中國(guó)現(xiàn)代繪畫展覽會(huì)”的全權(quán)代表，負(fù)責(zé)籌備該“畫展”有關(guān)工作事宜。但不料原計(jì)劃與劉海粟一起去德國(guó)籌備該“畫展”事宜的高奇峰，因從廣州到上海的途中“舊病復(fù)發(fā)”，到上海后也醫(yī)治無效，沒過多少天就病逝于“上海大華醫(yī)院”。于是只有劉海粟一人作為全權(quán)代表，赴德國(guó)開展該“畫展”的有關(guān)籌備工作事宜。據(jù)說這次“中國(guó)現(xiàn)代繪畫展覽”開幕后，在歐洲引起了很大的反響，產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。劉海粟就乘勢(shì)把此“畫展”在歐洲各國(guó)作“巡回展覽”。該“巡回畫展”結(jié)束海粟回到國(guó)內(nèi)后，得到了蔡、葉兩先生的高度評(píng)價(jià)，并在上海設(shè)宴為他“洗塵”。包括黃賓虹、王個(gè)簃、鄭午昌等在內(nèi)的數(shù)十位藝壇名流名家都有出席這次宴會(huì)。蔡先生在此“宴會(huì)致詞”中說:“劉海粟先生此次代表吾國(guó)赴德舉辦中國(guó)現(xiàn)代畫展，獲得無上光榮與極大成功。在柏林展覽后，引起各國(guó)的注意，兩年間在歐巡回展覽十余處，震動(dòng)全歐，使歐人明了吾國(guó)藝術(shù)尚在不斷地前進(jìn)，一變歐人以前之誤會(huì)，……此次畫展之后，轉(zhuǎn)移歐人之視線，此因吾全國(guó)藝術(shù)家之力量博得之榮譽(yù)，而由于海粟先生之努力奮斗，不避難辛，始有此結(jié)果。……”總之這次在蔡先生的大力支持下，由劉海粟負(fù)責(zé)有關(guān)籌備工作的在歐洲舉辦的“中國(guó)現(xiàn)代繪畫展覽”，與之前不久徐悲鴻負(fù)責(zé)籌備工作的也是在歐洲舉辦的“中國(guó)近代繪畫展覽”，都可說是近現(xiàn)代中國(guó)以“官方名義”組織籌備的最早期在歐洲舉辦的兩次具有歷史性重要意義的，向世界展示“中國(guó)藝術(shù)”的展覽會(huì)。而劉海栗他兩次在歐洲舉辦的個(gè)人畫展，蔡先生都有為他作“序文”，給他以鼓勵(lì)和支持。由此我們可見蔡先生對(duì)于后輩有志向、有才華、有作為的藝術(shù)家及藝術(shù)教育家的支持和幫助的程度。而在劉海粟任校長(zhǎng)期間的“上海美專”的學(xué)生當(dāng)中，走出來了如潘玉良、程十發(fā)、王琦、趙丹等有藝術(shù)成就以及影響力的藝術(shù)名家。

蔡元培先生當(dāng)年為“上海美專”(原名“圖畫美術(shù)學(xué)校”)的題字

而劉開渠能成為現(xiàn)代中國(guó)第一代雕塑藝術(shù)名家，也是與蔡元培先生的扶持和幫助有關(guān)的。據(jù)現(xiàn)有史料記載，在劉開渠的藝術(shù)人生中，對(duì)他幫助最大的應(yīng)是蔡元培先生。有說1927年在“北京藝專西洋畫系”畢業(yè)的青年油畫家劉開渠，最初曾在“南京中央大學(xué)”做刻蠟板工作那時(shí)愛上了學(xué)雕塑。這期間有一次恰巧遇見到蔡元培先生這樣的難得機(jī)會(huì)時(shí)，他向蔡先生表示希望有機(jī)會(huì)能派他到法國(guó)去學(xué)習(xí)雕塑的愿望。蔡先生當(dāng)時(shí)聽后很高興地說：“很好，只是我們國(guó)家還沒有派過人出國(guó)學(xué)雕塑。”“但我記著這件事，等以后有機(jī)會(huì)吧。”劉開渠聽了蔡先生這樣說，便對(duì)想去法國(guó)學(xué)雕塑這事不抱多大希望了。但劉開渠意想不到的是蔡先生一直記著這件事，到了1928年秋，在蔡先生的幫助下，劉開渠得到了“帶薪金”的以“駐外著作員”身份赴法國(guó)，進(jìn)入巴黎高等美術(shù)學(xué)院雕塑系學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他的愿望終于實(shí)現(xiàn)了。他積極響應(yīng)蔡先生“以美育代宗教”的主張，用心于鉆研雕塑藝術(shù)。到1933年夏，劉開渠從法國(guó)學(xué)成回到國(guó)內(nèi)后，他就向蔡先生匯報(bào)了自己在巴黎的學(xué)習(xí)情況。蔡先生聽后說:“你能回來為中國(guó)雕塑工作，這是很好的。從發(fā)展上看，雕塑沒有繪畫那樣興旺，希望今后你為中國(guó)雕塑開創(chuàng)一條新路子，擔(dān)負(fù)起雕塑教育工作，造就更多人才。”之后劉開渠也一直受到蔡先生的提攜。很多年后，據(jù)說劉開渠還感慨地說:“從某種意義上講，沒有蔡元培，就沒有我這個(gè)雕塑家劉開渠。”

蔡先生在1927年又與“北大音樂傳習(xí)所”教務(wù)主任，有“中國(guó)現(xiàn)代音樂之父”稱譽(yù)的音樂大家也是廣東人的蕭友梅南下上海，一起創(chuàng)辦了現(xiàn)代中國(guó)第一所的“國(guó)立高等音樂學(xué)府”——“國(guó)立音樂院”(現(xiàn)上海音樂學(xué)院前身)。“國(guó)立音樂院”創(chuàng)辦之初，名義上是蔡先生掛名“院長(zhǎng)”，蕭友梅為“教務(wù)主任”，但該“音樂院”日常各項(xiàng)主要工作事務(wù)的實(shí)際負(fù)責(zé)人還是蕭友梅，蔡先生在背后全力支持。后到了1929年“國(guó)立音樂院”更名為“國(guó)立音樂專科學(xué)院”時(shí)，蕭友梅才正式任院長(zhǎng)之職。蕭友梅無論是最初應(yīng)蔡先生聘請(qǐng)他主持“北大音樂研究會(huì)”，到該會(huì)后更名為“北大音樂傳習(xí)所”任教務(wù)主任，再到在“國(guó)立音樂院”任教務(wù)主任、院長(zhǎng)，都無不是得到蔡先生一直以來的大力支持。這也可說是蕭友梅與蔡先生的緣份。蕭友梅在音樂藝術(shù)事業(yè)方面上，他本人除了取得具有開創(chuàng)性的藝術(shù)成就之外，還培養(yǎng)了如冼星海、賀綠汀、李煥之等這樣的在現(xiàn)代中國(guó)音樂藝術(shù)史上有重要影響力的音樂大家。

蔡元培先生的書法題字

蔡先生與蕭友梅共同創(chuàng)建了“國(guó)立音樂院”后，到了1928年8月蔡先生才攜家眷定居上海，之后直到1937年11月“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”期間蔡先生才離開上海到香港“養(yǎng)病”。而在蔡先生晚年居香港期間最為值得一提的是，蔡先生與曾做過他的秘書的晚輩才子，毛澤東青年時(shí)代的同學(xué)兼好友蕭子升常在一起討論“美學(xué)”的故事。蔡先生居港期間與在內(nèi)地時(shí)相比較，很少與人交往或外出參加社會(huì)活動(dòng)，基本上可說是過著“隱居”的生活。從讀蔡先生的自述文字中可看出他對(duì)于這段時(shí)期的生活是比較滿意的。蔡先生曾講過:“我是一個(gè)比較的還可以研究學(xué)問的人，我的興趣也完全在這方面，自從任了半官式的國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng)，不知每天要見多少不愿見的人，說多少不愿意說的話，看多少不愿意看的信。想騰出一兩點(diǎn)鐘看書，竟做不到了，實(shí)在苦痛極了!”他在給他兒子的信中有言：“但我自來港以后，絕對(duì)不應(yīng)酬，不輕易見客，有許多熟人同在此地而不與通聞問，并不見怪。我于是有暇讀書，有暇著書，為十年來所未有……”而正是為了避免煩忙，蔡先生盡量減少會(huì)見客人，減少“俗事”煩擾。據(jù)說蔡先生居港期間他只是會(huì)見過很少人。而其中就包括有劉海粟、林風(fēng)眠、蕭友梅、蕭子升等晚輩。而劉海粟和蕭子升來訪更多些，尤其是蕭子升，他與蔡先生這期間來往最為密切，這也可說是蕭子升與蔡先生的緣份吧。才子蕭子升早年本是與毛澤東來往最為密切的同學(xué)兼好友，曾與毛澤東一起創(chuàng)辦過“新民學(xué)會(huì)”，蕭子升當(dāng)時(shí)還被推選為“總干事”。當(dāng)年蕭子升和毛澤東與蔡和森他們?cè)凇昂系谝粠煼秾W(xué)校”讀書時(shí)，被稱為是“湘江三友”。但后來蕭、毛二友因“志趣”看法不同，思想觀念不合而導(dǎo)致最終分道揚(yáng)鑣，各走各路。據(jù)說這兩個(gè)好友自1926年之后就一輩子都再也沒有見過面了。而蕭子升與蔡先生卻是一直都有往來且關(guān)系密切。蔡先生是在他任“北大校長(zhǎng)”兼任“華法教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)”之時(shí)初識(shí)蕭子升的。當(dāng)時(shí)蔡先生就認(rèn)為蕭子升是一個(gè)很有才華，前途不可限量的青年才俊，故而就邀請(qǐng)他任“華法教育會(huì)”的“秘書長(zhǎng)”，負(fù)責(zé)處理接待當(dāng)時(shí)來自全國(guó)各地“赴法勤工儉學(xué)”的青年學(xué)子的工作。其時(shí)也就是毛澤東由他的老師楊昌濟(jì)介紹到接任“北大圖書館主任”的李大釗那里做“圖書管理員”的時(shí)候。后蕭子升去歐洲“游學(xué)”多年，并將關(guān)注重點(diǎn)放在研究“哲學(xué)”和“美學(xué)”方面。而在蔡先生居港期間， 已游學(xué)多年從歐洲歸國(guó)的蕭子升并沒有忘記蔡先生，常來看望蔡先生，并與蔡先生一起討論有關(guān)“哲學(xué)”和“美學(xué)”的問題，尤其是“美學(xué)”。這在蔡先生于1938年1月19日所寫的日記中也有講及到，其中有記述:“午后，子升來，……子升于最近四年專在（巴提爾)大學(xué)研究哲學(xué)，因該大學(xué)為培根與笛卡爾兩大哲學(xué)家修學(xué)之所也。四年內(nèi)尤用力于(居友)學(xué)說，其博士論文已付印。”蔡先生這里說子升在歐洲的大學(xué)最近四年的學(xué)習(xí)研究“尤用力于（居友)之學(xué)說”。“居友”是法國(guó)一個(gè)有影響力的哲學(xué)家和美學(xué)家。“居友”的“美學(xué)”認(rèn)為“藝術(shù)”與“道德”是生活的最高表現(xiàn)，有“美善統(tǒng)一說”。“居友”的“美學(xué)思想”有不少與蔡先生提出的“以美育代宗教”理念也是有相近之處的。這在蔡先生所寫的《居友社社友題名錄小引》文中也有說:“居友為近代倫理學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)家，而又為教育家，其學(xué)說至為精深博大。吾國(guó)人之言居學(xué)者，二三十年來，李君石曾倡之最早，蕭君子升治之最專。余宿有以美育代宗教之說，與居友所論，亦多有暗合。……”故而蔡先生對(duì)于“居友學(xué)說”很感興趣，他在聽蕭子升講對(duì)于“居友學(xué)說”的研究心得時(shí)，蔡先生還一邊聽一邊做筆記，筆記后還要子升校閱，看有無錯(cuò)漏之處。其虛心好學(xué)之精神實(shí)在令人感動(dòng)。這在由蔡先生口述，蕭子升作記錄后所撰寫的《蔡孑民先生自傳》中就有記述此情景。其中有言：“時(shí)蔡先生及其家人亦避居九龍。……時(shí)余正研究法國(guó)大哲學(xué)家居友學(xué)說，因亦涉及先生‘以美育代宗教’之討論。先生曾聞居友之名，而未讀其書。常命余譯述講解，戲言上課，并作筆記。并令余校閱其筆記，其虛心好學(xué)，老而彌篤，感人如此！”從中可看出蔡先生與蕭子升談得投緣的程度，蕭子友也把他所寫的學(xué)術(shù)論文《居友學(xué)說評(píng)論》拿給蔡先生提意見，另應(yīng)也有希望蔡先生能為他作一“序文”之意。蔡先生當(dāng)然很高興地為子升此“論文”作了“序”。其中有說：“余在二十年前，發(fā)表過‘以美育代宗教’一種主張，本欲專著一書，證成此議；……。而人事牽制，歷二十年之久而尚未成書，真是憾事。”由此可知，“以美育代宗教”，倡導(dǎo)“美育”的主張，一直是蔡先生畢生念念不忘，孜孜以求之信念！這“信念”無論是他在“北大”或“大學(xué)院”或“中央研究院”直至晚年居港到去世之前，他都從沒有改變過。這也是蔡先生的最為可貴可敬之處。但居港后雖然少了事務(wù)的糾纏，可不易找到有“共識(shí)”的“知音”。而子升能到香港來常與他討論“美學(xué)”話題，當(dāng)然是使蔡先生很高興之事。難得找到與他有“共識(shí)”的“知音”。在一篇記述《蔡元培在香港的最后歲月》文中也有講到蔡先生在回憶中有說：“蕭君子升，自少即有懷疑宗教，好美術(shù)之根性，聞?dòng)嗾f（以美育代宗教說)而好之，曾自長(zhǎng)沙至北平，與余上下其議論，真所謂‘同聲相應(yīng)，同氣相求’的了。”好一句“同聲相應(yīng)，同氣相求”之語(yǔ)，充分地表達(dá)了蔡先生與蕭子升在“志趣理念”以及“價(jià)值觀”方面上很早就有相近之處。因而這兩個(gè)長(zhǎng)晚輩真乃是達(dá)到了“忘年之交”之境界！蕭子升自在歐洲“游學(xué)”多年之后，他就更多的是注重于能體現(xiàn)“現(xiàn)代文明”的“人文精神”和“理性精神”方面上的追求。這應(yīng)也是蕭子升之所以與畢生追求充分體現(xiàn)“理性精神”和“人文精神”的“科學(xué)”和“美育”的蔡元培先生，能達(dá)到“同聲相應(yīng)，同氣相求”境界的重要原因吧。其實(shí)無論任何“學(xué)問”，到了最高境界必然是要談?wù)摰健罢軐W(xué)”。蔡先生和蕭子升無疑都是很懂得此道理。而“美學(xué)”本就是“藝術(shù)”的“哲學(xué)”。所以談?wù)摗懊烙币脖厝粫?huì)涉及到“美學(xué)”。

自蔡元培先生提出“以美育代宗教”思想主張之后，尤其對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)界影響很大。如高劍父、高奇峰、林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟、蕭友梅等藝術(shù)大家，無不是以他們的實(shí)際行動(dòng)呼應(yīng)蔡先生此“美育思想”主張，各自開創(chuàng)了他們的藝術(shù)事業(yè)。當(dāng)時(shí)被稱為是“折衷畫派”(后謂“嶺南畫派”)的祖宗師“二高一陳”的“二高”，即高劍父、高奇峰兄弟，他們?cè)趶V州分別創(chuàng)辦了“春睡畫院”和“美學(xué)館”以作為培養(yǎng)學(xué)生以及傳播他們提出的“折衷中西，融會(huì)古今”的“折衷畫派”藝術(shù)思想。高劍父對(duì)于蔡先生借“無人我之偏見”的“非功利性”的“審美教育”來沖破“封建專制思想”的樊籠，有利于思想解放和個(gè)性自由的“美育思想”主張非常贊同和支持。而高奇峰在其創(chuàng)辦的“美學(xué)館”，對(duì)來到他這里學(xué)習(xí)“國(guó)畫”的學(xué)生趙少昂等所講的一番話，其中似乎有與蔡先生那“以美育代宗教”的“美育思想”主張相呼應(yīng)。如其中有言：“……以真善美之學(xué)，圖比興賦之畫去感格那渾濁的社會(huì)，慰藉那枯燥的人生，陶冶人的性靈，使其發(fā)生高尚、和平的觀念。”這可以使“庶頹儒者有以立志，鄙倍者轉(zhuǎn)為光明，暴戾者歸乎博愛，高雅者益增峻潔……”高氏兄弟那時(shí)是以提倡“藝術(shù)革命”、“改革國(guó)畫”為己任的。通過他們的努力，終于使得“嶺南畫派”成為現(xiàn)代中國(guó)畫壇最具有代表性和影響力的幾大畫派之一，成為現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)史上其中一道絢麗景觀。蔡元培先生對(duì)于開創(chuàng)“折衷畫派”即“嶺南畫派”的祖宗師“二高一陳”(高劍父、高奇峰、陳樹人)三大家的“新國(guó)畫”作品，都分別有作出過較高的評(píng)價(jià)。

高劍父國(guó)畫作品

早在“辛亥革命”后“民國(guó)”建立之初，時(shí)任“民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)”的蔡元培先生就將“美育”列入了國(guó)家教育大綱，提出包括“美感教育”在內(nèi)的“五育”作為新的教育方針主張。所謂“美感教育”就是“美育”。蔡先生認(rèn)為“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”所以“美育”應(yīng)與“智育”和“德育”相輔而行，不可偏廢，以培養(yǎng)一種積極向上的人生，以期達(dá)到高尚的具有“真善美”的精神境界。雖然“國(guó)學(xué)大師”王國(guó)維先生曾在1903年也提出過“德育、智育、體育、美育”并重的思想主張，認(rèn)為“美育者一面使人之情感發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。”但據(jù)蔡先生所講“美育的名詞是民國(guó)元年我從德文譯出，為前所未有。”早在1901年，蔡先生在他所寫的《哲學(xué)總論》中最早在中國(guó)學(xué)術(shù)史上歷史性地使用“美育”一詞這概念。當(dāng)然蔡先生后來可能也有受到過王國(guó)維“美學(xué)思想”的影響，但王國(guó)維的“美育”主張只能說是僅限于“思想史”層面，而沒有在教育實(shí)踐上得到貫徹。而正是因?yàn)樵诓滔壬奶岢团ν苿?dòng)下，才使得“美育”在中國(guó)歷史上第一次列入了國(guó)家教育大綱這層面上。這在“中國(guó)教育史”上無疑是具有劃時(shí)代的意義。盡管蔡先生后來辭去了“教育總長(zhǎng)”一職，但他所提倡的“美育”主張還是得到了形式上的實(shí)行。這是蔡先生在近現(xiàn)代中國(guó)教育史上的重要貢獻(xiàn)。而蔡先生之所以說他提出“美育”一詞這個(gè)概念的時(shí)間是在民國(guó)元年，足見他認(rèn)為之前中國(guó)并無真正意義上的“美育”。而究其之所以重視“美育”，提倡“美育”的“初心”，還是得從蔡先生在德國(guó)比萊錫大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)期開始萌發(fā)說起。蔡先生早在任“教育總長(zhǎng)”及“北大校長(zhǎng)”之前，本曾在德國(guó)比萊錫大學(xué)學(xué)習(xí)過多年。據(jù)比萊錫大學(xué)所存的檔案有記錄蔡先生在此期間曾學(xué)習(xí)過的課程多達(dá)40多門，包括有教育學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、繪畫藝術(shù)等課程。后興趣更多地轉(zhuǎn)移到“哲學(xué)”和“美學(xué)”方面，尤其是“美學(xué)”方面的研究。蔡先生曾自述：“我于課堂上既常聽美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史的課，于環(huán)境上又常受音樂、美術(shù)的熏習(xí)，不知不覺的漸集中心力于美學(xué)方面。尤因馮德講哲學(xué)歷史時(shí)，提出康德關(guān)于美學(xué)的見解，最注重于美的超越性與普遍性。就康德原書，詳細(xì)研讀，益見美學(xué)關(guān)系的重要。”顯然，康德的“美學(xué)思想”引起了蔡先生很大興趣，使他開始收縮了學(xué)習(xí)的范圍，從原來的涉及眾多學(xué)科范圍自覺地“勉自收縮”，以“美學(xué)”與“美術(shù)史”為主。蔡先生除了研讀康德的美學(xué)著作之外，他還研讀了德國(guó)其他“美學(xué)家”的著作。可以講學(xué)習(xí)“西方美學(xué)”，是蔡先生求學(xué)探索過程中的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)，也是他“留學(xué)德國(guó)”數(shù)年在學(xué)術(shù)研究上最為突出的收益。蔡先生在回憶起他這段求學(xué)經(jīng)歷時(shí)有說：“我看那些德國(guó)人所著的美學(xué)書，非常喜歡。因此，我就研究美學(xué)，但‘美學(xué)’的理論，人各一說，尚無定論，欲于美學(xué)得一徹底的了解，還須從美術(shù)史的研究下手，……”自此之后，蔡先生就與“美學(xué)”結(jié)下了不解之緣，“美育”也就成為了蔡先生一生的思想主張。后蔡先生又去法國(guó)從事“美學(xué)”研究多年，并編寫了不少的“美學(xué)’著作。在此期間他又與李石曾、吳玉章等人發(fā)起并組織了“華法教育會(huì)”、“勤工儉學(xué)會(huì)”等。后來的“中共”領(lǐng)導(dǎo)人如周恩來、陳毅、鄧小平等早年都是通過這些組織的幫助順利地到法國(guó)“勤工儉學(xué)”的。

而蔡元培先生正式提出“以美育代宗教說”思想主張，是1916年在“江蘇教育會(huì)”演講和1917年應(yīng)邀到“北京神州學(xué)會(huì)”所作的專題演講提出來的。后這《以美育代宗教說》為題的演講詞全文，在當(dāng)時(shí)很有影響力的《新青年》雜志上發(fā)表了出來。這對(duì)于中國(guó)自秦之后二千多年以來的傳統(tǒng)“文化生態(tài)環(huán)境”來說，無疑也是如同投下一塊巨石落到了原本波瀾不驚的湖畔，尤其是在教育文化界掀起了軒然大波，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。此后蔡先生又相繼發(fā)表了包括《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》在內(nèi)的一系列關(guān)于“美育”的文章(包括整理的“演講文稿”)。對(duì)于“美育”的定義、美術(shù)與美育的關(guān)系、美育與宗教的關(guān)系、美育與健全人格的關(guān)系以及美育的實(shí)施方法等問題，都作了比較深入的論述。后來蔡先生曾說過原本打算就“以美育代宗教”這話題寫一部專著，并已擬定了提綱，無奈因“人事牽制”而未能如愿，為此而抱憾終身。蔡先生提出“以美育代宗教”的思想主張，應(yīng)也是有受到“康德美學(xué)思想”的影響啟發(fā)而來。因而他特別強(qiáng)調(diào)“康德美學(xué)”中所指出的“審美”具有“超越性”和“普遍性”的意義。這在上述蔡先生的自述中已有講過了。而關(guān)于《以美育代宗教說》演講詞主要內(nèi)容，蔡先生有說：“自兄弟觀之，宗教之原始，不外因吾人精神之作用而構(gòu)成。吾人精神上之作用，普通分為三種：一曰智識(shí)，二曰意志，三曰情感。”而“知識(shí)、意志兩作用，既皆脫離宗教以外，于是宗教所最有密切關(guān)系者，唯有情感作用，即所謂美感。”所以蔡先生在演講詞文中開篇就開宗明義地說：“……擇一于我國(guó)有研究?jī)r(jià)值之問題為到會(huì)諸君一言，即以美育代宗教之說是也。”蔡先生指出：“凡宗教之建筑，多擇山水最勝之處，吾國(guó)人所謂天下名山僧占多，即其例也。其間恒有古木名花，傳播于詩(shī)人之筆，是皆利用自然之美以感人者。其建筑也，恒有峻秀之塔，崇宏幽邃之殿堂，飾以精美之造像，瑰麗之壁畫，構(gòu)成黯淡之光線。佐以微妙之音樂。贊美者必有著名之歌詞，演說者必有雄辯之素養(yǎng)，凡此種種皆為美術(shù)作用，故能引人入勝。……然而美術(shù)之進(jìn)化史，實(shí)亦有脫離宗教之趨勢(shì)。” “而唐以后詩(shī)文，遂多以風(fēng)景人情世事為對(duì)象。宋元以后之圖畫，多寫山水、花鳥等自然之美。……漢唐之吉金，宋元以來之名瓷，則專供把玩。”歐洲“及文藝復(fù)興以后，各類美術(shù)漸離宗教而尚人文。……于是以美育論，已有與宗教分合之兩派。以此兩派相較，美育之附麗于宗教，無不有擴(kuò)張己教、攻擊異教之條件。……甚至為護(hù)法起見，不惜于共和時(shí)代，附和帝制。宗教之為累，一至于此。”“而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純粹之習(xí)慣，而人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中。”“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。……”我們從此演講詞文稿所表達(dá)的主要意思，就足已可見蔡先生那追求“真善美”的“人文精神情懷”的“美育思想”境界之“高度”。蔡先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾裕梢云迫宋冶舜说钠姡幻栏惺浅叫裕梢云粕览Φ念櫦桑诮逃蠎?yīng)特別注意。”王國(guó)維先生也曾有言：“蓋人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害；獨(dú)美之物，使人忘記一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂。”確實(shí)在人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，可以講除了“審美”之外，其他的任何東西都是帶有“功利性”及“人我利害關(guān)系”的。唯有“審美”是具有超越于“世俗功利”及“人我利害關(guān)系”的層面。也正是“審美”具有這“超越性”和“普遍性”，才使得人類能普遍地分享到因“審美”而帶來精神上的愉悅和樂趣，易于激發(fā)“人性”中“善”的一面。蔡先生的“美育理念”是“無功利性”的。所以蔡先生指出“美育”是自由的、進(jìn)步的、普及的。可以說蔡元培先生是近現(xiàn)代中國(guó)最早意識(shí)到“美育”對(duì)于建設(shè)“現(xiàn)代文明國(guó)家”的重要意義，認(rèn)識(shí)到“美育”對(duì)于提高一個(gè)民族的“人文素質(zhì)”，是有著不亞于“宗教”甚至可以取代“宗教”的重要意義的第一個(gè)教育家。蔡先生無疑是當(dāng)時(shí)具有“世界歷史視野”的“高度”層面上認(rèn)識(shí)到“美育”意義，有先知先覺意識(shí)的富有“遠(yuǎn)見”的偉大教育家。

蔡元培先生題字的“北京大學(xué)畫法研究會(huì)”會(huì)刊《繪學(xué)雜志》

上個(gè)世紀(jì)初的“北大”，在蔡先生的大力支持下，陳獨(dú)秀在得到蔡先生聘任為“北大文科學(xué)長(zhǎng)”之后，與胡適、魯迅等一起發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)那轟轟烈烈的“新文化運(yùn)動(dòng)”這個(gè)時(shí)期，就是一個(gè)“思想觀念”和“價(jià)值觀”重構(gòu)的時(shí)期。而在這過程中，“美育”無疑也是扮演了重要的角色。蔡先生在此期間最為可貴之處，是除了成為“新文化運(yùn)動(dòng)”的“守護(hù)神”之外，就是不忘大聲疾呼“文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育”，不忘播撒“美育”的種子，責(zé)無旁貸地扛起了引導(dǎo)國(guó)人往提升“人文素質(zhì)”方向發(fā)展的“以美育代宗教”的旗幟。于是“美育”在蔡先生的大力倡導(dǎo)下，登上了中國(guó)教育史的舞臺(tái)，開啟了“現(xiàn)代中國(guó)美育”風(fēng)氣之先。這也是在那段時(shí)期相繼產(chǎn)生了各類“國(guó)立藝術(shù)院校”的歷史背景。無疑是與蔡先生的大力倡導(dǎo)“美育”有關(guān)。蔡先生在當(dāng)時(shí)提出的“救世方案”，就是“科學(xué)救國(guó)”和包括“美育”在內(nèi)的“教育救國(guó)”。而蔡先生的“以美育代宗教”主張連同他提出的“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)思想主旨一道，使“北大”成為了“新文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)源和興盛之地。所以“以美育代宗教”思想主張無疑是“新文化運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)物之一，而且是這時(shí)期最不激進(jìn)的、最溫和的、最能體現(xiàn)“真善美”人文精神的思想主張。只是當(dāng)時(shí)能理解蔡先生倡導(dǎo)“美育”的“深意”的國(guó)人還是很少。現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化界人士少見有從這個(gè)“高度”看待蔡先生在“新文化運(yùn)動(dòng)”的貢獻(xiàn)作用。

蔡先生任“北大校長(zhǎng)”期間，他將“美育”作為一項(xiàng)重要教育改革舉措。他特別強(qiáng)調(diào)：以前將“美育”包括在“德育”里面，現(xiàn)在要把“美育”獨(dú)立出來，與“德智體”并為“四育并重”。他并身體力行，倡導(dǎo)、鼓勵(lì)、支持學(xué)生創(chuàng)辦了“各類美育藝術(shù)團(tuán)體”，以增強(qiáng)學(xué)生的“審美能力”，培養(yǎng)學(xué)生高尚的“人文精神情懷”，陶養(yǎng)學(xué)生的健全人格。蔡先生于1917年發(fā)起并組織了“北大畫法研究會(huì)”，并設(shè)立“畫法研究所”，蔡先生親任所長(zhǎng)，聘請(qǐng)了陳師曾、賀履之、湯定之、徐悲鴻等名畫家任導(dǎo)師。并親手題寫了該會(huì)刊《繪學(xué)》雜志刊名。之后“北大書法研究會(huì)”、“北大造型美術(shù)研究會(huì)”、“北大音樂研究會(huì)”(后更名為“北大音樂傳習(xí)所”)等藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)相繼成立。隨后“國(guó)立北平藝術(shù)專科學(xué)校"(現(xiàn)中央美術(shù)學(xué)院”前身)、“國(guó)立藝術(shù)院”(原浙江美術(shù)學(xué)院前身，現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院)、“國(guó)立音樂院"(現(xiàn)上海音樂學(xué)院"前身)等現(xiàn)代中國(guó)最早的第一批“國(guó)立高等藝術(shù)院校”也相繼成立。這些“國(guó)立高等藝術(shù)院校"的創(chuàng)辦，蔡先生可說都是提議和參與創(chuàng)辦者之一。而“北大”當(dāng)時(shí)就開設(shè)有“美術(shù)史”和“美學(xué)”課程，可從事“美學(xué)”教育的教師甚少，只有蔡先生和葉浩吾二人分別擔(dān)任這兩項(xiàng)課程的導(dǎo)師。又有說“北大文科” 在1918年已開設(shè)有《美學(xué)》課。三年后，由于沒有任課教師，蔡先生就親自上陣講課。這也成為了蔡先生主持“北大”時(shí)期親自開設(shè)并講授的唯一課程。當(dāng)時(shí)上課的學(xué)生擠滿了可容納一、二百人的大講堂，連講臺(tái)上都站滿了人。據(jù)說因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候“北大”講課，除了選這課的學(xué)生上課之外，任何人都可以去聽，校外去聽的人就不少，于是沒法子，后來只好搬到更大的講堂上講。蔡先生也有自述：“我本來很注意于美育的，北大有美學(xué)及美術(shù)史教課，除中國(guó)美術(shù)史由葉浩君講授外，沒有人肯講美學(xué)。十年，我講了十余次，因足疾進(jìn)醫(yī)院停止。至于美育的設(shè)備，曾設(shè)書法研究會(huì)，請(qǐng)沈尹默、馬叔平諸君主持；設(shè)畫法研究會(huì)，請(qǐng)賀履之、湯定之諸君教授國(guó)畫，請(qǐng)國(guó)楷次君教授油畫；設(shè)音樂研究會(huì)，請(qǐng)蕭友梅君主持；均聽學(xué)生自由選習(xí)”。據(jù)記述有位當(dāng)年的學(xué)生回憶說：“進(jìn)了北大以后，那一年的功課特別緊，可是非常快樂，因?yàn)椴滔壬岢悦烙诮蹋倘诵蕾p藝術(shù)，課余學(xué)習(xí)美術(shù)游技，于是畫法、音樂、技擊等會(huì)應(yīng)時(shí)而興，人人都有一種高尚娛樂來消遣課余時(shí)間。又提倡自由研究，……大家興致都非常好，在課余又編輯刊物，進(jìn)一步介紹新學(xué)說、新思想，批評(píng)研究，層出不窮，學(xué)校風(fēng)氣為之一變。”由此也可見蔡先生在“新文化運(yùn)動(dòng)”期間致力于傳播“新思想學(xué)說”以“開啟民智”方面的良苦用心。蔡先生還看到了“美育”在對(duì)抗“封建專制”，掃除“愚昧”，培養(yǎng)人們“愛國(guó)情懷”方面的意義作用。也可見幾年下來蔡先生倡導(dǎo)“美育”的成效。蔡先生并且對(duì)于社會(huì)上凡是與“美育”有關(guān)的事情都無不熱情支持，盡力扶助。在蔡先生倡導(dǎo)“以美育代宗教”主張影響下，當(dāng)時(shí)《少年中國(guó)》期刊也開設(shè)了三期“美育與宗教問題”的“專號(hào)”。據(jù)說陳獨(dú)秀、胡適、梁漱溟、梁?jiǎn)⒊葐⒚伤枷爰乙矃⑴c其中。中國(guó)現(xiàn)代歷史上第一部美育學(xué)術(shù)期刊《美育》雜志創(chuàng)刊，“中華美育會(huì)”成立，各種藝術(shù)教育活動(dòng)火熱開展，“美育”也成為了民國(guó)時(shí)期教育文化界的一股重要“思潮”。此乃蔡先生開“美育”風(fēng)氣之先所致也。民國(guó)時(shí)期“第一屆全國(guó)美展”的成功舉辦，也是與因得到蔡先生的大力支持有關(guān)。

而蔡先生大力倡導(dǎo)“美育”這時(shí)期，也正是中國(guó)知識(shí)界深切關(guān)注關(guān)于“國(guó)民性”問題而進(jìn)行“反思”之際。“美育”的提出，正是蔡先生致力為重新塑造適合于“現(xiàn)代文明”的“國(guó)民性”的設(shè)想。蔡先生認(rèn)為“世之重道德者，無不有賴于美術(shù)及科學(xué)，如車之有兩輪，鳥之有兩翼。”“科學(xué)”與“美育”，在他看來是人類文化活動(dòng)的兩個(gè)重要支點(diǎn)。他指出：“文化是意志活動(dòng)的現(xiàn)象，意志的活動(dòng)，具有兩種能力：一是推理力，以概念為出發(fā)點(diǎn)，演成種種科學(xué)；一是想象力，以直觀為出發(fā)點(diǎn)，演成種種文藝。”基于此理，這也是蔡先生之所以在大力推行“科學(xué)教育”的同時(shí)又大力倡導(dǎo)“美育”的重要原因。蔡先生多次指出應(yīng)當(dāng)在“求知識(shí)之外，兼養(yǎng)感情，就是治科學(xué)以外兼治美術(shù)”。蔡先生這里所說的“美術(shù)”，是包括“文學(xué)藝術(shù)”在內(nèi)的“廣義性”的“美術(shù)”。這顯然是從陶冶人的性情，凈化人的心靈入手，培養(yǎng)人的內(nèi)在優(yōu)美氣質(zhì)，以達(dá)到“改造國(guó)民性”的目的。故推行“美育”就是重要的一步。這是蔡先生所采用的不同于魯迅的“改造國(guó)民性”的方式。所走的是另一條“改造國(guó)民性”的路子。蔡先生認(rèn)為“內(nèi)在精神的變革”才是最重要的，一個(gè)充溢優(yōu)美氣質(zhì)的民族，必定是有生氣而富有創(chuàng)造力的民族。早在“第一次世界大戰(zhàn)”之時(shí)，蔡先生談起“美育”與國(guó)民素質(zhì)的關(guān)系，就可看出蔡先生欲以“美育”改造“國(guó)民性”的“初心”的“遠(yuǎn)見”。然而這個(gè)良好愿望，在當(dāng)時(shí)顯然是條件不充分具備的時(shí)代。但我們可看到蔡先生的“美育啟蒙思想”的“超前性”，很具有“現(xiàn)代性”。這說明蔡先生也是一個(gè)“理想主義者”，古今中外的很多偉大人物都有“理想主義者”的傾向。而對(duì)于蔡先生倡導(dǎo)“美育啟蒙”的“超前性”深遠(yuǎn)意義，就如有學(xué)者美學(xué)評(píng)論家胡經(jīng)子所說的：“(蔡元培)特別重視把美學(xué)與教育緊密結(jié)合，創(chuàng)建了自成特色的美育學(xué)說，把美育提升到人格教育、全民教育、終身教育的地位。蔡元培倡導(dǎo)美育，沒有停留在抽象理論的層次，他不僅自己身體力行，而且付諸社會(huì)實(shí)踐，向?qū)W校或更廣的社會(huì)領(lǐng)域推行。在蔡元培的心目中，美育是在中國(guó)進(jìn)行思想啟蒙的一個(gè)重要途徑。辛亥革命后建立了民國(guó)政府，孫中山任臨時(shí)大總統(tǒng)，任命他為教育總長(zhǎng)。他在魯迅的支持配合下，旗幟鮮明地把美育列入整個(gè)教育方針之中。在中華文明史上，這是從未有過的偉大創(chuàng)舉。蔡元培閃耀著啟蒙思想光芒的美育精神，不僅在當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大的作用，而且還影響了以后數(shù)代人，推動(dòng)中國(guó)的文化教育向現(xiàn)代方向前進(jìn)。”從這個(gè)歷史意義上來說，蔡元培先生堪稱為“現(xiàn)代中國(guó)美育之父”。

而“首都師范大學(xué)美育研究中心”主任王德勝有說：“美育與一般知識(shí)教育的最大區(qū)別，在于它強(qiáng)調(diào)通過日復(fù)一日的浸潤(rùn)式熏陶來持續(xù)滋養(yǎng)人的個(gè)體心靈意識(shí)自覺”，“站在現(xiàn)代中國(guó)文化精神重塑的角度來看，蔡元培‘以美育代宗教’的思想主張內(nèi)含著一種特定的思想建構(gòu)模式，這就是突出強(qiáng)調(diào)了價(jià)值信仰在社會(huì)文化建設(shè)中的特殊地位，……這就意味著，‘以美育代宗教’其實(shí)不限于美學(xué)或美育層面的意義，應(yīng)該把它放在現(xiàn)代中國(guó)文化建設(shè)需求的層面上，視其為一種功能性的文化建構(gòu)觀念來理解其特定價(jià)值。”而“北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院”教授甄巍也有感言：“重讀蔡元培先生的美育思想，尤其能夠體會(huì)到美育的核心價(jià)值在于育人。藝術(shù)教育中審美能力的提升，是人與外在世界的交流中‘帶有美的感情的具體體現(xiàn)’。無論是因感而情或因情而感的感興，抑或有感而發(fā)、遷想妙得的創(chuàng)造，完整人格的養(yǎng)成和生命幸福的達(dá)成，一定是審美過程中才能實(shí)現(xiàn)的真實(shí)與自由的狀態(tài)。”蔡元培先生在他人生的最后幾年，生活幾乎是很窮困潦倒的。據(jù)史料記載他沒有一處自己的房產(chǎn)，長(zhǎng)期都是習(xí)慣于“租房”住的。用孟子所說的“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士而能”這話來形容蔡先生應(yīng)也是恰當(dāng)?shù)摹１环Q為是“永遠(yuǎn)的北大校長(zhǎng)”的一代教育大家蔡元培先生，是于1940年3月5日因病醫(yī)治無效，在“香港養(yǎng)和醫(yī)院”去世的，享年74歲，后“葬于香港仔華人公墓”。有多篇紀(jì)念蔡元培先生的文章都有說蔡先生去世后還欠下醫(yī)院千余元醫(yī)藥費(fèi)， 入殮棺木也是由商務(wù)印書館的朋友幫付的。蔡先生的清貧也由此可見。傳記有說蔡先生在臨終前留下兩句遺言就是：“科學(xué)救國(guó)，美育救國(guó)”。也由此可見在蔡先生的心里，“美育”的位置有多重要！蔡先生一生始終是把“學(xué)術(shù)”放在第一位的，而不是把“世俗功利”放在第一位。可以說王國(guó)維和蔡元培兩先生都是近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史和教育史上最早主張“學(xué)術(shù)獨(dú)立”、“學(xué)術(shù)本位”的學(xué)術(shù)大家、教育大家。學(xué)者崔志海評(píng)論蔡元培先生也說“在他身上，其學(xué)者的氣質(zhì)遠(yuǎn)過于革命家和政治家的氣質(zhì)，他本人即自謂‘性近于學(xué)術(shù)而不宜于政治’。在實(shí)現(xiàn)國(guó)家由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中。蔡元培大多數(shù)時(shí)候更傾向于思想文化的革命來推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革。”而對(duì)于蔡先生提出以“囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、兼容并包”的十六字箴言，作為“北大”辦學(xué)指導(dǎo)思想的胸懷格局，據(jù)說陳獨(dú)秀先生晚年曾感慨地說：“這樣容納異己的雅量，尊重學(xué)術(shù)自由思想的卓見，在習(xí)于專制、好同惡異的東方人中實(shí)所罕見。”就如有評(píng)論家所說的“即便是打破了頭，蔡先生也要保持靈魂的自由”。這也應(yīng)是蔡先生之所以終生主張“科學(xué)救國(guó)”和“美育救國(guó)”的重要原因吧。在蔡先生任“北大校長(zhǎng)”期間，可以講營(yíng)造了當(dāng)時(shí)中國(guó)最為良好的極為“開放包容多元化”的“人文文化環(huán)境”。這也是“北大”之所以成為“新文化運(yùn)動(dòng)”和“五四運(yùn)動(dòng)”的發(fā)源地的重要原因。

“中國(guó)美術(shù)學(xué)院建校90周年”期間該學(xué)院師生創(chuàng)作的四聯(lián)巨幅油畫之一《國(guó)美春秋——清明》(處于畫面中心坐在石頭上的長(zhǎng)者就是蔡元培先生)

獲悉蔡元培先生去世消息后，全國(guó)各地都有舉行悼念活動(dòng)，當(dāng)時(shí)很多報(bào)刊傳媒都發(fā)表社論和專文稱譽(yù)他的功德，社會(huì)各黨派或團(tuán)體及各領(lǐng)導(dǎo)人都紛紛來唁電表達(dá)對(duì)蔡先生的悼念之詞。作為蔡先生的晚輩已成為“中共”領(lǐng)袖的毛澤東發(fā)來的唁電高度評(píng)價(jià)蔡元培先生，稱譽(yù)蔡先生為“學(xué)界泰斗，人世楷模”。而也已成為近現(xiàn)代中共”重要領(lǐng)導(dǎo)人的周恩來所撰的挽聯(lián)，稱贊蔡元培先生“從排滿到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由。”當(dāng)時(shí)社會(huì)各界人士所送的悼念蔡先生的挽聯(lián)可謂蔚為大觀，在《哀挽錄》中有一副挽聯(lián)對(duì)于蔡先生一生的評(píng)價(jià)也很恰當(dāng)，值得一讀。其挽聯(lián)云：“打開思想牢獄，解放千年知識(shí)囚徒，主將美育承宗教；推轉(zhuǎn)時(shí)代巨輪，成功一世人民哲匠，卻尊自由為學(xué)風(fēng)。”文學(xué)大家林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)蔡元培先生有說：“論啟發(fā)中國(guó)新文化的功勞，他比任何人大。”蔡先生的學(xué)生輩名學(xué)者、教育名家傅斯年稱贊“蔡元培先生實(shí)在代表兩種偉大文化：一曰，中國(guó)傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)；一曰，西歐自由博愛之理想。"而曾為胡適的老師，二十世紀(jì)世界幾大哲學(xué)家之一的杜威，他對(duì)于蔡先生的評(píng)價(jià)更是非常高，他說：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份，能領(lǐng)導(dǎo)一所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡先生之外，全世界找不出第二個(gè)人。”而畢生深受蔡先生影響及提攜的劉海粟，在蔡先生去世后除了表達(dá)深情悼念之外，他在“上海美專”設(shè)立了“蔡孑民（蔡元培的“字”)先生紀(jì)念獎(jiǎng)學(xué)金”，還設(shè)立了“蔡孑民美術(shù)圖書館”。1988年10月11日，在蔡元培先生誕辰120周年紀(jì)念日，出自于蔡先生曾幫助過的學(xué)生，已成為雕塑藝術(shù)名家劉開渠之手的“蔡元培先生紀(jì)念銅像”，在上海“靜安公園”落成。早已成為國(guó)畫藝術(shù)大家的90多歲高齡的劉海粟，坐著輪椅出席了“揭像典禮儀式”。劉海粟當(dāng)時(shí)站在蔡元培先生的銅像前，激動(dòng)不已地大聲說：“我已93歲了，我仍覺得我是一個(gè)小學(xué)生，藝無止境，這是您的精神在激勵(lì)我永遠(yuǎn)前進(jìn)……”。到了1994年3月16日，劉海粟在他的“百歲華誕慶典”之時(shí)，又與人講到他對(duì)蔡先生的懷念之情，他再次感慨地說：“世有蔡元培，才有我和徐悲鴻。沒有他的鼎力扶助，悲鴻去不了法國(guó)深造，我也非今天面目。我永遠(yuǎn)記著他的支持和提攜!”據(jù)報(bào)道，2018年在“中國(guó)美術(shù)學(xué)院建校90周年”期間，該學(xué)院師生特意創(chuàng)作了《國(guó)美春秋》四聯(lián)油畫。第一幅《清明》就是為了懷念創(chuàng)建該院的第一代先師而創(chuàng)作的。處于畫面中間坐在石頭上的長(zhǎng)者就是蔡元培先生。當(dāng)時(shí)的“中國(guó)美術(shù)學(xué)院”院長(zhǎng)許江在接受采訪中特意講到：“中國(guó)美術(shù)學(xué)院的締造者就是蔡元培先生，更重要的是，蔡元培先生的思想深深地浸潤(rùn)著我們學(xué)校，成為我們始終如一的精神核心。他高度重視現(xiàn)代意義上的國(guó)民教育，這啟示我們無論什么時(shí)候，都應(yīng)把社會(huì)美育作為我們學(xué)校育人的根本使命，我們?cè)谄溆绊懴卵苌鏊嚴(yán)砑嫱ǖ恼芙乘枷牒秃轿幕脑?shī)性精神。……”許院長(zhǎng)并說：“我們今天談‘以美育代宗教’，已經(jīng)不是在那樣一個(gè)兵荒馬亂、民族救亡的背景下展開，而是在全面實(shí)現(xiàn)小康，實(shí)現(xiàn)文化振興的背景下來實(shí)踐。所以我們今天談社會(huì)美育，不僅僅是要培養(yǎng)幾個(gè)藝術(shù)家、畫幾張畫，而是希望我們?nèi)鐣?huì)能夠通過美育形成一種飽滿的中國(guó)精神，形成一種豐厚的中國(guó)式審美，把這種精神，這種審美變成中國(guó)人的精神氣質(zhì)來回饋世界，塑造中國(guó)人的形象。……”

筆者很認(rèn)同現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的“美學(xué)”名家李澤厚曾講過的中國(guó)藝術(shù)美學(xué)史，其實(shí)就是中華民族的“心靈歷史”。那“人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫……它們展示的不正是可以使你直接感觸到這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史嗎?時(shí)代精神的火花在這里凝凍，積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。……”無不使觀者感受到那“有意味的形式美”。“藝術(shù)美學(xué)史”確如李澤厚所說的是一個(gè)民族的“心靈歷史”。我們用“審美”的視角去欣賞品味各個(gè)時(shí)代的“藝術(shù)美”，感受一個(gè)民族的“心靈歷史”，不也就是蔡元培先生所說的“以美育代宗教"的意義嗎?中華民族“審美意識(shí)”的真正“覺醒”，是在魏晉南北朝時(shí)期。這個(gè)時(shí)期也可說是“中國(guó)藝術(shù)”的“自覺”，以及不依附于“政治功利”和“實(shí)用功能”而“獨(dú)立”發(fā)展的時(shí)期，也是奠定“中國(guó)文藝品評(píng)理論”框架最重要的時(shí)期。中國(guó)藝術(shù)史上第一篇山水畫藝術(shù)理論宗炳的《畫山水序》，以及傳統(tǒng)以來作為“評(píng)論中國(guó)畫藝術(shù)品位”最為權(quán)威的藝術(shù)品評(píng)著作，謝赫的《古畫品錄》也是產(chǎn)生于這一時(shí)期，包括歷史上最早期評(píng)論“書法藝術(shù)”和評(píng)論“詩(shī)歌文賦”藝術(shù)的經(jīng)典著作，都是產(chǎn)生于這一時(shí)期。如庾肩吾的《書品》、鐘嶸的《詩(shī)品》、曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》等。可以講中華民族是一個(gè)很長(zhǎng)于“藝術(shù)”，長(zhǎng)于“審美”的民族。我們可以從“中國(guó)藝術(shù)美學(xué)史”上各個(gè)時(shí)期的“審美趣味”趨向，來了解其“美學(xué)精神”。通過學(xué)會(huì)欣賞品讀歷代的“藝術(shù)精品”，去了解和體驗(yàn)我們民族的“心靈歷史”。這對(duì)于提升當(dāng)今國(guó)人的“審美水平”和“審美趣味”，以及“人文精神情懷”與“文化自信”，遠(yuǎn)離“動(dòng)物性”層面，可說是有著其它任何行業(yè)都不可替代的作用和意義。這種“審美體驗(yàn)”，除了使人獲得感觀上的愉悅樂趣和增強(qiáng)“愛國(guó)情懷”，以及激發(fā)“人性”中“善”的一面之外，從某種意義上來說，其實(shí)也是一個(gè)“解放思想”的過程，也是培養(yǎng)人的“想象力”和“創(chuàng)造性思維”的過程。上個(gè)世紀(jì)80年代也是中國(guó)思想文化繁榮的一個(gè)時(shí)期。可說也是與“美學(xué)”方面的“啟蒙”有關(guān)。有評(píng)論家說那時(shí)期李澤厚“美學(xué)”的“新啟蒙”，開啟了80年代初文藝方面“思想解放運(yùn)動(dòng)”之先聲，“美學(xué)成為自由運(yùn)用智力的游戲場(chǎng)所，成了思想解放的邊門，那里沒有守門員。”而關(guān)于“美學(xué)”、“美育”的話題，最主要無疑還是體現(xiàn)在“藝術(shù)”方面。“藝術(shù)”本身就是一種創(chuàng)造性的力量，是一種解放人的“思想”，打破人的“思想”局限的力量，是最能使人走向“自由”的力量。“藝術(shù)”本就是“美學(xué)理念”的“感性顯現(xiàn)”，也可說是“哲學(xué)”的“感性顯現(xiàn)”。“西方文藝復(fù)興”的意義，本質(zhì)上來說其實(shí)就是“解放人的思想”，就是“人”的“覺醒”，是“人文主義精神”的“復(fù)興”。綜觀一百多年的中國(guó)現(xiàn)代史，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上很大程度上是依賴于人的“現(xiàn)代化”。而“人”的“現(xiàn)代化”，并不是單靠政治體制的變革便可一蹴而就的。蔡元培先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“美育”，是一種全面的“審美教育理念”，其主旨就是全面提升個(gè)人對(duì)于“審美”的認(rèn)知和欣賞能力，強(qiáng)調(diào)人的整體素質(zhì)的提升。蔡先生并把“美育”看作是人生價(jià)值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動(dòng)力。這確實(shí)是很有“遠(yuǎn)見卓識(shí)”！“真、善、美”的“人文精神情懷”，是最能體現(xiàn)在具有“超越性”和“普及性”意義的“美育”方面。綜而言之，“美育”對(duì)于營(yíng)造社會(huì)良好的“人文文化環(huán)境”，提升中華民族的“整體素質(zhì)”有著很重要意義。

雖然中國(guó)近百年以來，學(xué)術(shù)文化界對(duì)于蔡元培先生提出“以美育代宗教”這一思想主張的話題，已有了一定的研究和探討，并在“美育”實(shí)踐層面中也有一定程度上的發(fā)揚(yáng)。但筆者認(rèn)為關(guān)于蔡先生的“以美育代宗教”主張這學(xué)術(shù)話題，在當(dāng)今及未來應(yīng)還有很大的可以“接著說”的探索“空間”。而無論將來“中國(guó)美育”的發(fā)展程度如何，我們都不要忘記被毛澤東稱譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷模”以及有“現(xiàn)代中國(guó)美育之父”之譽(yù)的蔡元培先生對(duì)于“現(xiàn)代中國(guó)美育”所作出的“開創(chuàng)性”貢獻(xiàn)。

2024年秋冬季節(jié)撰寫于半隱園

【該藝文作者簡(jiǎn)介】

劉毅峰，字恒源，號(hào)布衣學(xué)人、半隱居士、恒源山人等，學(xué)者書畫家、藝術(shù)評(píng)論家，1963年生于廣州地區(qū)，自少年時(shí)代起就愛好美術(shù)和文史，1987年畢業(yè)于深圳大學(xué)工藝美術(shù)專業(yè)。后在從事工藝美術(shù)設(shè)計(jì)之余開始研習(xí)書畫及藝術(shù)理論，旁及“經(jīng)史子集”，并從早期偏重于西方文化藝術(shù)方面的研究探索，逐漸地轉(zhuǎn)向偏重于中華文化藝術(shù)學(xué)術(shù)方面的研究探索，尤其是對(duì)于“魏晉玄學(xué)”、“宋明理學(xué)、心學(xué)”以及傳統(tǒng)經(jīng)典畫史論，特別是中國(guó)傳統(tǒng)“文人畫”理論的集大成者書畫大家董其昌的“南北宗”畫論學(xué)說與“石濤畫論”，以及近現(xiàn)代的“文人畫”大家吳昌碩、黃賓虹、潘天壽、傅抱石等先生的畫論有著獨(dú)到精深的研究和見解。并曾受到過黎雄才、關(guān)山月、黃篤維、劉濟(jì)榮、晏濟(jì)元等前輩國(guó)畫大家的指點(diǎn)，藝術(shù)造詣深厚。劉毅峰先生曾任廣東書畫藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)新聞出版社廣東書畫雜志副總編、中國(guó)書畫家報(bào)學(xué)術(shù)刊總編、中國(guó)藝術(shù)雜志總編、中華名人雜志藝術(shù)顧問、文化投資導(dǎo)報(bào)學(xué)術(shù)顧問、“幸福廣東”組委會(huì)文化藝術(shù)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)書畫家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)理論研究室主任、中國(guó)工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、中南畫院副院長(zhǎng)、洛陽(yáng)伊川邵雍易學(xué)研究院高級(jí)藝術(shù)顧問等，現(xiàn)為東方藝術(shù)研究院(洛陽(yáng))名譽(yù)院長(zhǎng)、中南書畫院副院長(zhǎng)、一級(jí)美術(shù)師、工藝美術(shù)師、國(guó)藝雜志編委會(huì)主任、廣東省傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)顧問、廣東誠(chéng)成文化藝術(shù)顧問、廣州乾德堂美術(shù)館學(xué)術(shù)顧問、廣州國(guó)藝春秋藝術(shù)館學(xué)術(shù)顧問。

【點(diǎn)評(píng)布衣學(xué)人劉毅峰的藝術(shù)和藝文】

劉毅峰先生善于將“藝”與“道”相結(jié)合，以“古為今用、洋為中用、推陳出新”為宗旨，構(gòu)建起其獨(dú)具特色的藝術(shù)美學(xué)理論系統(tǒng)。

“筆參造化，學(xué)究天人。” 欣賞劉毅峰先生的作品，尤其是體現(xiàn)其獨(dú)具藝術(shù)特色的“散鋒點(diǎn)彩山水國(guó)畫”中，能感受到深邃的傳統(tǒng)意蘊(yùn)與生動(dòng)的現(xiàn)代表現(xiàn)力。他的“散鋒點(diǎn)彩技法”創(chuàng)造性地將中國(guó)畫藝術(shù)的“寫意精神”與西方色彩美學(xué)理論相融合，在創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“筆墨意趣”的同時(shí)，大膽引入現(xiàn)代視覺藝術(shù)語(yǔ)言。其“散鋒點(diǎn)彩山水國(guó)畫”作品既有體現(xiàn)了中國(guó)畫氣韻生動(dòng)的“意象美”，又有體現(xiàn)融入了西方繪畫的空間構(gòu)成與色彩張力，形成了獨(dú)具特色的“中西融合”以及很個(gè)性化表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，而又不失“中國(guó)藝術(shù)精神”！他以“散鋒筆法”破傳統(tǒng)“皴法”之拘，用“點(diǎn)彩墨色”解傳統(tǒng)賦彩之固，在看似隨意的筆墨點(diǎn)彩間構(gòu)建出山水的韻律與空間的意象。其畫既得宋元山水的幽遠(yuǎn)意境，又有明清“文人寫意畫”的藝術(shù)精神，更賦予其現(xiàn)代視覺藝術(shù)的層次與節(jié)奏的美學(xué)趣味，在虛實(shí)、疏密、濃淡、明暗、動(dòng)靜以及“點(diǎn)線面”等對(duì)比關(guān)系之間，形成了一種既扎根傳統(tǒng)又具有現(xiàn)代氣息的獨(dú)特的山水畫藝術(shù)語(yǔ)言。其山水畫筆墨之間似乎蘊(yùn)含著哲學(xué)思考與美學(xué)理想，追求意境深遠(yuǎn)，并有注重于“畫氣不畫形”的大寫意藝術(shù)審美傾向，還似乎有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的“青綠山水畫”和“水墨山水畫”兩種不同的經(jīng)典審美趣味，巧妙地結(jié)合起來，并以其獨(dú)特的“散鋒”和“點(diǎn)彩”畫法“大寫意化”的表現(xiàn)傾向，通過“散鋒筆墨”和“點(diǎn)彩”的藝術(shù)語(yǔ)言傳達(dá)出對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的深度理解。

劉毅峰先生在藝術(shù)理論和學(xué)術(shù)研究方面建樹卓著，他以中國(guó)傳統(tǒng)“美學(xué)思想”為基礎(chǔ)，并融入“西方藝術(shù)美學(xué)”于其中，又發(fā)揚(yáng)“論從史出”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)構(gòu)建了其系統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)理論體系。其代表性學(xué)術(shù)藝文《"獨(dú)立之精神，自由之思想"才是中國(guó)"文人畫"最為可貴的藝術(shù)創(chuàng)作精神》、《"儒道禪"審美精神才是中國(guó)山水畫之傳統(tǒng)"美學(xué)"基礎(chǔ)》、《“藝術(shù)”才是中國(guó)的品牌》、《有“現(xiàn)代中國(guó)美育之父”之譽(yù)的蔡元培先生》、《從“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”中走出來的“海上畫派”一代藝術(shù)宗師吳昌碩》、《開創(chuàng)“融合中西美學(xué)”評(píng)論中國(guó)古典文學(xué)的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維》等，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛影響。他的學(xué)術(shù)藝文被譽(yù)為“文章大氣中不失細(xì)膩，現(xiàn)代中透著古風(fēng)”。作為資深藝術(shù)評(píng)論家，他對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象的批評(píng)見解獨(dú)到，針砭時(shí)弊，展現(xiàn)出深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和文化擔(dān)當(dāng)以及社會(huì)責(zé)任感。

劉毅峰先生的藝術(shù)成就卓著，曾獲“國(guó)學(xué)杰出貢獻(xiàn)藝術(shù)家”、“中華傳統(tǒng)文化杰出傳承人”、“當(dāng)代最具學(xué)術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)潛力的書畫家之一”、“中國(guó)好品牌藝術(shù)人物”、“中國(guó)好品牌影響力書畫家”等榮譽(yù)稱號(hào)。2024年，其“散鋒點(diǎn)彩山水國(guó)畫”的代表作品之一《林泉高致》獲“莫奈國(guó)際藝術(shù)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)”。他的“散鋒點(diǎn)彩山水國(guó)畫”作品并多次被中國(guó)郵政收錄發(fā)行專題郵票，學(xué)術(shù)藝文廣為傳播，被譽(yù)為“嶺南才子”，其文章融“文史哲”為一體，以“博古通今、深入淺出”著稱，在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)評(píng)論，傳播中華藝術(shù)美學(xué)文化方面發(fā)揮著重要作用。

北京藏藝網(wǎng)藝術(shù)評(píng)論家：高一凡

布衣學(xué)人劉毅峰“散鋒點(diǎn)彩山水國(guó)畫”作品選

布衣學(xué)人劉毅峰“散鋒點(diǎn)彩山水國(guó)畫”作品選

布衣學(xué)人劉毅峰“散鋒點(diǎn)彩山水國(guó)畫”作品選

布衣學(xué)人劉毅峰“散鋒點(diǎn)彩山水國(guó)畫”作品選

布衣學(xué)人劉毅峰“散鋒點(diǎn)彩山水國(guó)畫”作品選

布衣學(xué)人劉毅峰“散鋒點(diǎn)彩山水國(guó)畫”作品選

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