《戎夷之衣》：一場(chǎng)對(duì)道德、欲望與人性的探討

話劇《戎夷之衣》

舞臺(tái)之上，黑色的碎紙屑如雪般漫天落下，鋪滿地面。這是話劇《戎夷之衣》的開(kāi)場(chǎng)。

劇作家李靜的靈感來(lái)源于《呂氏春秋》中的故事：嚴(yán)寒雪夜，義士戎夷解下唯一的棉衣，舍命救活了弟子。但在李靜的筆下，故事并未在“舍生取義”的高光時(shí)刻結(jié)束。她還有問(wèn)題要問(wèn)：如果，這顆“仁義”的種子，不幸落入一片荒蕪的鹽堿地呢？

由此，她創(chuàng)作出《戎夷之衣》。那個(gè)因師父舍命而活下來(lái)的弟子石辛，在此后的半生里背叛同門、殘殺百姓、諂媚強(qiáng)權(quán)，至死不曾悔改。他到底是如劇末獨(dú)白所言，被不斷膨脹的欲望鼓動(dòng)，又或是不敢承擔(dān)戎夷“道義之衣”的重量？在李偉東看來(lái)，石辛踐行著一種工具化的“成功學(xué)”：將包括自己的每個(gè)人在內(nèi)都視為強(qiáng)權(quán)的工具，最后也不出意料地被強(qiáng)權(quán)拋棄。

一個(gè)月前，話劇《戎夷之衣》在北京再度上演。借此機(jī)會(huì)，單讀邀你一同翻開(kāi)原著，在黑雪橫行、禮崩樂(lè)壞的亂世寓言里，進(jìn)入這場(chǎng)對(duì)道德、欲望與人性的探討。

《戎夷之衣》：石辛何以至死不悔？

撰文：李偉東

舞臺(tái)中央地面上鋪著一層黑色碎紙屑，是作為道具的黑色的雪。舞臺(tái)兩側(cè)，沿邊幕各擺放五把椅子，八個(gè)白衣人先是靜立，后隨音樂(lè)節(jié)奏做出各種打斗、舞蹈造型，黑雪漫天。這是黃龍斌導(dǎo)演的劇作家李靜新作《戎夷之衣》的開(kāi)場(chǎng)。

話劇以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家子弟戎夷讓衣的寓言為本，演繹接受他棉衣而活命的弟子石辛一生的故事。墨家信徒戎夷率領(lǐng)弟子幫助魯國(guó)反抗強(qiáng)楚的軍隊(duì)，在保衛(wèi)魯城之戰(zhàn)中，戎夷于雪夜讓衣于弟子石辛，自己凍死。石辛戀慕權(quán)勢(shì)財(cái)富，以背叛師長(zhǎng)親友、出賣同門、殘殺百姓取悅強(qiáng)權(quán)，先投楚后降秦，助紂為孽，最終被秦始皇拋棄并處死。以“不義”換取利益，是石辛個(gè)人自詡的成功的秘訣，而旁觀者的一個(gè)重大迷惑則是：他如此惡貫滿盈，為何至死不悔？

話劇《戎夷之衣》

欲望之魅

石辛給出的回答是自己享受過(guò)榮華富貴，體驗(yàn)過(guò)萬(wàn)人膜拜，品嘗過(guò)人間美味，所以絕不后悔。這個(gè)回答遵循的是強(qiáng)勁的生物性的肉體邏輯。對(duì)于生物而言，“除生死無(wú)大事”，一切以生存保命為目標(biāo)。存在為先的邏輯，強(qiáng)調(diào)肉體第一，當(dāng)下超越永恒。他不需要思考一切道德、情誼、節(jié)操。在這個(gè)觀念的指引下，他者皆為工具。無(wú)論是師傅、妻子、岳父、年少時(shí)代的愛(ài)人、同門、鄉(xiāng)親，都不過(guò)是當(dāng)下目標(biāo)的手段而已，不具有本體價(jià)值。在工具論的鏈條上，只有一個(gè)主宰者：帝王秦始皇。

這個(gè)通過(guò)滿足肉體欲望展示的生存邏輯有其表面合理性。對(duì)于普通人而言，很容易相信和說(shuō)服自己：存在的就是合理的，當(dāng)事人的處境有其自身的支點(diǎn)和價(jià)值，不是可以從外部隨意批判的。既然全力求生存，那道義的考量自然就退而求其次。老子說(shuō)“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”圣人尚覺(jué)得肉體生存是解放的基礎(chǔ)，肉體羈絆不容易解脫，那平常人按照肉體生存邏輯行事似乎也無(wú)可厚非。這是石辛能獲得同情的道理所在。

和石辛構(gòu)成對(duì)比的是戎夷的另一個(gè)弟子孟還。同樣生活在強(qiáng)秦統(tǒng)治之下，孟還沒(méi)有選擇榮華富貴、口腹之欲，他走向民間，堅(jiān)持傳播老師的文化，傳授禮儀，靠自己的勞動(dòng)過(guò)簡(jiǎn)單的生活。當(dāng)然這里顯示的是劇作者的理想主義。

普通人滿足簡(jiǎn)單生活和追求榮華富貴其實(shí)只是一念之差。石辛不是義士，從劇中情節(jié)來(lái)看，也曾純真善良，但是就因?yàn)樗Ｈ悦⒁^(guò)的更好，便錯(cuò)上加錯(cuò)、再無(wú)歸路。石辛在嘗到投機(jī)和諂媚的甜頭后，在欲望的階梯上難以自拔，最終為害眾生，也窮途喪命。

倫理之重

石辛死不悔改還可以有第二層解釋：倫理的壓力。戎夷解下自己的衣服，選擇了死亡的時(shí)候，這個(gè)活下去的道德壓力就徹底改變了他。

劇本中還有一個(gè)寓言：戎夷的妻子領(lǐng)受了房東老爹舍命相救的恩情，臨死的時(shí)候說(shuō)，她終于可以放下老爹的擔(dān)子了。因?yàn)樨?fù)人一命，是無(wú)法償還的債負(fù)，永難還清的虧欠，恩情的領(lǐng)受者將背負(fù)無(wú)法擺脫的精神壓力。對(duì)于石辛而言，師傅戎夷的棉衣就成了他無(wú)法承受的道德重量，雖然他一生作惡，可總覺(jué)得離不開(kāi)戎夷的凝望，在每一次欺騙、作惡的時(shí)候，內(nèi)心里都要經(jīng)歷一次與師傅的精神對(duì)話。

師母和石辛都因人活命，但兩個(gè)擔(dān)子的后果卻如此不同，寓言的對(duì)比色彩非常強(qiáng)烈。種子撒在了鹽堿地上，是種子的過(guò)錯(cuò)還是鹽堿地的過(guò)錯(cuò)？其實(shí)很難說(shuō)的清。因?yàn)槿龇N本來(lái)就是一次冒險(xiǎn)，而對(duì)于承受了期望的土地來(lái)說(shuō)，卻可能因此失去了發(fā)展的自由。對(duì)于石辛和師母而言，承受了別人無(wú)法回報(bào)的恩惠，也就永遠(yuǎn)離開(kāi)了常人的生活處境。或者由死亡獲得安息，或者因抗拒而逆向生長(zhǎng)。

正如石辛自己所承認(rèn)，承諾算不算數(shù)要看后來(lái)的情況，黑雪時(shí)代，要追求好生活的普通人其實(shí)沒(méi)有多少可以選擇的道路。讓自己成為有用的工具在很多情況下都是可靠的選項(xiàng)之一。在義士那里，行事受倫理約束，但對(duì)于不義者而言，正是擺脫道德束縛、大展身手的時(shí)候。于是石辛一邊作惡，一邊和師傅對(duì)話、抗拒、諷刺，最終無(wú)視師傅，終于完成了心靈的“自由”，可以任意妄為、無(wú)拘無(wú)束了。

石辛誠(chéng)然選擇了沒(méi)有救贖的生活。他個(gè)人的道德敗壞可以說(shuō)是一念之私導(dǎo)致，逐步累積而成。但從他初期作惡還有師傅的幻覺(jué)來(lái)看，為了他舍命的師傅也不能說(shuō)毫無(wú)重量，但這個(gè)重量在石辛主動(dòng)決絕的抗拒下，一點(diǎn)點(diǎn)失去。這也可以理解成作為恩情領(lǐng)受者的石辛尋找自己解脫的一種方式，雖然他追求的是作惡的“自由”。

工具人的命運(yùn)

石辛賣身強(qiáng)權(quán)，肆行殘暴，甘為鷹犬，自期的是自已乃有用的工具人。對(duì)于石辛們來(lái)說(shuō)，不存在心靈這件物事，而所謂的靈性、心靈生活、崇高體驗(yàn)也與他們無(wú)關(guān)，在他們那里，人的內(nèi)在靈性是寂滅的、微不足道的東西。他們秉持工具人的定位，遵循贏家通吃的原則，沒(méi)有天地道義，否認(rèn)心靈平安的價(jià)值。而相反，作為義士的戎夷追求的是：“你良心里飄著的小雪花，是不是每一片都安然無(wú)恙？是，你就會(huì)有坦然滿足的感覺(jué)，也就有了平安。要是你為了外面的利害、榮耀，一時(shí)的口舌之快，踐踏了一些，融化了一些，把雪花變成污水，你就不再坦然滿足，也就失去了平安。”然而，在列國(guó)混戰(zhàn)、暴力橫行、禮崩樂(lè)壞的亂世之下，人心變化了，人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求和時(shí)代的關(guān)照也與以往不同。石辛們屈從的不僅僅是肉體的欲望，掙扎的不僅僅是道德的重負(fù)，更重要的是放棄了前輩追求的靈魂清明和純潔、忽視了心靈的平安，而這也預(yù)定了他們的最終結(jié)局。

從戎夷的選擇和石辛的故事來(lái)看，我們固然不奢望一個(gè)仁義的超人，可以拯救萬(wàn)千大眾，但時(shí)代卻著實(shí)需要有“義”在心的萬(wàn)千普通人。本劇中，戎夷的女兒芙蓉是一個(gè)亮點(diǎn)，代表寬容、信仰和愛(ài)的美好存在。而同樣作為普通人，相對(duì)老熊來(lái)說(shuō)，老田和老陳也起碼做到了人的本份，沒(méi)有在強(qiáng)權(quán)的壓力下助紂為孽、血口噴人，自然也有一份普通人的光輝在。而不斷出現(xiàn)的戎夷的雕像，則象征著民眾的希望和期待，是對(duì)黑雪時(shí)代壓力的沉默反抗。

戎夷用雪花定律取代正義的數(shù)學(xué)從而解衣救徒，遺憾的是他放棄生命播撒的道義種子落在了鹽堿地上。鹽堿地固然有負(fù)所托，但更重要的原因可能是無(wú)處不在的黑雪。秦楚以暴力立國(guó)，以工具視人，張揚(yáng)的黑雪文化壓制和扼殺了心靈自由的價(jià)值。種子自然是只能撒在鹽堿地上，更可怕的不是種子的浪費(fèi)，而是失去了可以開(kāi)花結(jié)果的土壤，于是種子在這樣的土地上變異、成長(zhǎng)，成為毒龍。諷刺的是，作為工具人的石辛最終被殺，這恰恰是他追求的工具屬性無(wú)法逃脫的歷史命運(yùn)。

話劇《戎夷之衣》

在石辛們的成功學(xué)里，每個(gè)人都是工具化的存在。社會(huì)、家庭、他者，都不是目標(biāo)，只是手段。宇宙的唯一中心是“我”。唯我論的小市民倫理和生存層次的認(rèn)知水準(zhǔn)造就出了全新的時(shí)代人格，導(dǎo)致喪失自我、爭(zhēng)做工具人的奴性泛濫。這個(gè)新形成的傳統(tǒng)只承認(rèn)成功，藐視奮斗、堅(jiān)守，踐踏失敗。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)石辛在力爭(zhēng)上游、出人頭地，一時(shí)榮光燦爛，而從文明發(fā)展更長(zhǎng)遠(yuǎn)處來(lái)看，恰恰是芙蓉們的堅(jiān)韌和諒解，才是可以依靠的人間平安所在，也是《戎夷之衣》的藝術(shù)價(jià)值所系。

《戎夷之衣》

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