不少人,包括一些著名的企業(yè)家,誤解了“無欲則剛”的真正含義。
“無欲則剛”,并非是指“無欲”、徹底斷除欲望、或壓抑欲望,而是超越欲望, “不被欲望奴役、不為欲望所執(zhí)”。
它既不是徹底“無欲”,也不是放縱欲望。
超越欲望,有欲而不困于欲,有求而不迷于求,內(nèi)心有主,不為外物所動,這才是真正的“無欲則剛”。
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對此,卡爾·榮格強調(diào):"除非超越性,你無法進入神。除非超越性,你無法超越二元性,將永遠被拴在俗世的對立中。"
這里的“性”并非單指情欲,而是指包括各種生理欲望、情感依附和物欲在內(nèi)的廣義的 “本能驅(qū)力”,這些驅(qū)力與人類所有的行為都緊密相關(guān),讓人成為本能的奴隸。
“超越性”是指接納,但不執(zhí)不迷,非壓抑,也非沉溺放縱。
榮格認為,唯有超越本能,自性才會顯現(xiàn)。未被超越的本能使人陷入永恒的沖突中,不斷在對立中循環(huán)。
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人類的一切行動,從基礎(chǔ)的衣食住行到功名財富、到高階的藝術(shù)創(chuàng)造、科學探索和心靈成長,本質(zhì)上都是由欲望的驅(qū)動,不存在真正的“無欲”。
即使是修行,也是由“心靈成長的欲望“驅(qū)動。
某著名企業(yè)家也曾以這個理由抨擊“無欲則剛”這個觀點。
克里希那穆提也強調(diào):”你充滿了性欲,卻試圖變得無欲,你與性做斗爭,你越掙扎,性就會變得越重要。“
試圖變得無欲、消除“欲望“的想法本質(zhì)上也是一種欲望,實則是用一種欲望對抗另一種欲望,這種欲望間 “斗爭” 實則是一種強化,而非消除,將令人陷入永不休止的掙扎中。
欲望本是自然存在的一部分,試圖用 “對抗” 的方式消滅它,只會讓它以更強烈的形式反彈。
克里希那穆提認為,執(zhí)著于”無欲“是新的分別、執(zhí)著和枷鎖,能量只能轉(zhuǎn)化,不可消滅。人要學會消融“我-欲”的對立,接納,但不執(zhí)著。
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欲望本身是中性的,如果你被欲望所奴役,為欲望所執(zhí),欲望將會成為你的執(zhí)念,不斷地折磨你、阻礙你。
有物不通神。
只要心中“有物”,有執(zhí)念,有固定成見,有 “我應(yīng)該要怎樣” 的包袱,便會變成了心理負擔,分心走神,干擾了當下的專注與動作。阻塞了自己的靈性、智慧和創(chuàng)造力,無法通達更高境界。
做事時,當你不再執(zhí)著于結(jié)果,不再執(zhí)著于”我必須如何”時(例如,我必須表現(xiàn)出色、我做的這件事必須能夠得到大家認同)時,執(zhí)行力和創(chuàng)造力將自然涌現(xiàn)。
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如果你有欲而不困于欲,欲望將會成為你實現(xiàn)自我價值和精神成長的動力。
正如稻盛和夫所言:“心不喚,物不至。”
欲望和信念的力量能激發(fā)潛能。
對此,莊子也認為,物物而不物于物,利用物而不受制于物,那么怎么可能會受牽累呢?
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人要役使欲望,而不是被欲望所奴役。通過能量定向轉(zhuǎn)化的方式,可以將欲望的能量轉(zhuǎn)化為自己前進的動能,例如,將物欲轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力、將掌控欲轉(zhuǎn)化為協(xié)作力、將開悟欲轉(zhuǎn)化當下覺察力。
同時,通過全然投入當下,斬斷念想對欲望或體驗的反復(fù)咀嚼等方式,從而破除欲望所帶來的執(zhí)念和焦慮。
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普通的修行者往往困于"非黑即白"的二元對立,以精神唯物、即用追求物質(zhì)財富的心態(tài)對待精神成長,執(zhí)著于更高的修行的境界,但卻將情欲和物欲視為洪水猛獸,避之不及,不知不覺地陷入了另一種形式的分別和執(zhí)著。
而維摩詰大居士則超越二元對立,既意識到欲望會帶來煩惱、痛苦和焦慮;但同時又能意識到欲望所帶來的煩惱、痛苦和焦慮也是如來種。
維摩詰將欲望所帶來的煩惱和焦慮重構(gòu)為修行精進的契機,重構(gòu)為超越二元對立,放下分別和執(zhí)著,消除思維遮蔽,恢復(fù)心體澄明的場景。
維摩詰最終在獲得功名財富愛情的同時,實現(xiàn)生命的覺醒,悟道得道。
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