被很多人誤解的“無欲則剛”

不少人，包括一些著名的企業(yè)家，誤解了“無欲則剛”的真正含義。

“無欲則剛”，并非是指“無欲”、徹底斷除欲望、或壓抑欲望，而是超越欲望， “不被欲望奴役、不為欲望所執(zhí)”。

它既不是徹底“無欲”，也不是放縱欲望。

超越欲望，有欲而不困于欲，有求而不迷于求，內(nèi)心有主，不為外物所動，這才是真正的“無欲則剛”。

對此，卡爾·榮格強調(diào)："除非超越性，你無法進入神。除非超越性，你無法超越二元性，將永遠被拴在俗世的對立中。"

這里的“性”并非單指情欲，而是指包括各種生理欲望、情感依附和物欲在內(nèi)的廣義的 “本能驅(qū)力”，這些驅(qū)力與人類所有的行為都緊密相關(guān)，讓人成為本能的奴隸。

“超越性”是指接納，但不執(zhí)不迷，非壓抑，也非沉溺放縱。

榮格認為，唯有超越本能，自性才會顯現(xiàn)。未被超越的本能使人陷入永恒的沖突中，不斷在對立中循環(huán)。

人類的一切行動，從基礎(chǔ)的衣食住行到功名財富、到高階的藝術(shù)創(chuàng)造、科學探索和心靈成長，本質(zhì)上都是由欲望的驅(qū)動，不存在真正的“無欲”。

即使是修行，也是由“心靈成長的欲望“驅(qū)動。

某著名企業(yè)家也曾以這個理由抨擊“無欲則剛”這個觀點。

克里希那穆提也強調(diào)：”你充滿了性欲，卻試圖變得無欲，你與性做斗爭，你越掙扎，性就會變得越重要。“

試圖變得無欲、消除“欲望“的想法本質(zhì)上也是一種欲望，實則是用一種欲望對抗另一種欲望，這種欲望間 “斗爭” 實則是一種強化，而非消除，將令人陷入永不休止的掙扎中。

欲望本是自然存在的一部分，試圖用 “對抗” 的方式消滅它，只會讓它以更強烈的形式反彈。

克里希那穆提認為，執(zhí)著于”無欲“是新的分別、執(zhí)著和枷鎖，能量只能轉(zhuǎn)化，不可消滅。人要學會消融“我-欲”的對立，接納，但不執(zhí)著。

欲望本身是中性的，如果你被欲望所奴役，為欲望所執(zhí)，欲望將會成為你的執(zhí)念，不斷地折磨你、阻礙你。

有物不通神。

只要心中“有物”，有執(zhí)念，有固定成見，有 “我應(yīng)該要怎樣” 的包袱，便會變成了心理負擔，分心走神，干擾了當下的專注與動作。阻塞了自己的靈性、智慧和創(chuàng)造力，無法通達更高境界。

做事時，當你不再執(zhí)著于結(jié)果，不再執(zhí)著于”我必須如何”時（例如，我必須表現(xiàn)出色、我做的這件事必須能夠得到大家認同）時，執(zhí)行力和創(chuàng)造力將自然涌現(xiàn)。

如果你有欲而不困于欲，欲望將會成為你實現(xiàn)自我價值和精神成長的動力。

正如稻盛和夫所言：“心不喚，物不至。”

欲望和信念的力量能激發(fā)潛能。

對此，莊子也認為，物物而不物于物，利用物而不受制于物，那么怎么可能會受牽累呢？

人要役使欲望，而不是被欲望所奴役。通過能量定向轉(zhuǎn)化的方式，可以將欲望的能量轉(zhuǎn)化為自己前進的動能，例如，將物欲轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力、將掌控欲轉(zhuǎn)化為協(xié)作力、將開悟欲轉(zhuǎn)化當下覺察力。

同時，通過全然投入當下，斬斷念想對欲望或體驗的反復(fù)咀嚼等方式，從而破除欲望所帶來的執(zhí)念和焦慮。

普通的修行者往往困于"非黑即白"的二元對立，以精神唯物、即用追求物質(zhì)財富的心態(tài)對待精神成長，執(zhí)著于更高的修行的境界，但卻將情欲和物欲視為洪水猛獸，避之不及，不知不覺地陷入了另一種形式的分別和執(zhí)著。

而維摩詰大居士則超越二元對立，既意識到欲望會帶來煩惱、痛苦和焦慮；但同時又能意識到欲望所帶來的煩惱、痛苦和焦慮也是如來種。

維摩詰將欲望所帶來的煩惱和焦慮重構(gòu)為修行精進的契機，重構(gòu)為超越二元對立，放下分別和執(zhí)著，消除思維遮蔽，恢復(fù)心體澄明的場景。

維摩詰最終在獲得功名財富愛情的同時，實現(xiàn)生命的覺醒，悟道得道。