根脈千年：尚干陶江林氏的祠堂與古塔｜漫游

導(dǎo)語(yǔ)

在閩江與烏龍江交匯的膏腴之地，有一座枕五虎山而面陶江水的古鎮(zhèn)——尚干。這里不僅以尚干小吃聞名八閩，更藏著一部綿延千年的家族史詩(shī)與一座見(jiàn)證滄海桑田的宋代古塔。

走進(jìn)鎮(zhèn)中，巍峨的“尚干林氏祠堂”巍然矗立，門(mén)額上民國(guó)國(guó)民政府主席林森手書(shū)的六個(gè)大字，昭示著這支林氏非同凡響的淵源。自唐末始祖林穆隨王審知兄弟自河南固始入閩，卜居烏龍江畔，千年來(lái)陶江林氏枝繁葉茂：南宋有“尚書(shū)干官”林津龍以官名地，明清理學(xué)傳家、科甲聯(lián)芳，近代更涌現(xiàn)出抗法英雄林獅獅、二七烈士林祥謙等彪炳史冊(cè)的人物。祠堂之內(nèi)，明清名臣題詠的楹聯(lián)如林；祠堂西側(cè)，供奉著宋末義姑林五娘的報(bào)功祠，她以終身不嫁的犧牲，保全了家族血脈，其事跡至今仍在每年正月“排暝”煮鍋邊糊的民俗中代代相傳。

而就在祠堂不遠(yuǎn)處塔林山的民居夾縫中，藏著一座更為古老的石塔——庵塔。這座八角七層的宋代石塔，通體布滿(mǎn)精美的佛像、力士、龍鳳浮雕，塔檐殘留的掛鈴小孔，仿佛還在風(fēng)中訴說(shuō)著千年前的清音。它靜立山頂，與林氏祠堂遙遙相望：一座是家族的圣殿，承載血脈記憶；一座是佛國(guó)的浮屠，見(jiàn)證世事滄桑。二者共同構(gòu)成了尚干這片土地最深沉的底色——那是時(shí)間的力量，也是信仰的力量，更是中華文明在鄉(xiāng)土中國(guó)生生不息的生動(dòng)寫(xiě)照。

是徽州

漫游家，心隨自然

陶江潮涌尚書(shū)干：一座宗祠里的千年家國(guó)

在閩江下游與烏龍江交匯之處，有一座枕山面水的古鎮(zhèn)。五虎山東望，陶江水蕩漾，這里便是古閩縣七里之首——尚干。鎮(zhèn)中有一座巍峨建筑，門(mén)額上“尚干林氏祠堂”六個(gè)大字為民國(guó)國(guó)民政府主席林森所題。這不僅是陶江林氏后裔的精神家園，更是一部濃縮在磚石梁柱間的千年家族史詩(shī)。

固始南來(lái)：從隨王入閩到卜居陶江

尚干林氏的根，要追溯到唐末的中原大地。始祖林穆世居河南光州固始，系出山東濟(jì)南士族。公元885年，為避戰(zhàn)亂，他隨王潮、王審知兄弟率領(lǐng)的義軍輾轉(zhuǎn)南遷，成為“十八姓從王”入閩的先驅(qū)之一。林穆在軍中運(yùn)籌帷幄，是王審知的得力助手，因功被唐朝封為左朝奉大夫。

公元904年，林穆自擇桑梓，定居于烏龍江畔的枕峰村，開(kāi)啟了這個(gè)家族在閩中的繁盛序章。這一脈林氏，因環(huán)繞尚干的母親河而被稱(chēng)為“陶江林氏”（亦作“淘江林氏”）。至十三世裔孫林津龍，任南宋“尚書(shū)干官”，為官清正，民懷其德，鄉(xiāng)人遂以官名地，稱(chēng)其故里為“尚干”。宋末元初，林津龍之子林維本棄官歸里，與其妹五娘（后世尊稱(chēng)“義姑”）移居永慶里塔林村（今尚干鎮(zhèn)），沿著陶江繁衍生息，終成巨族。

千秋俎豆：祠堂的肇建與沿革

建祠乃尊祖敬宗之要義。尚干林氏的祭祖之所，歷經(jīng)數(shù)百年演變，從家廟而宗祠，終成今日之巍峨殿堂。

明洪熙元年（1425年），十八世祖林昌達(dá)等族人在尚干中心位置（其時(shí)四周環(huán)河，稱(chēng)“玉帶環(huán)腰”）首建林氏家祠。清康熙年間，二十四世祖林纘等拓家祠為宗祠。清咸豐五年（1855年），三十一世祖林道晃牽頭擴(kuò)建宗祠；光緒三十二年（1906年），族人為感念義姑存宗大德，于宗祠西側(cè)添建“義姑祠”（報(bào)功祠）。

民國(guó)時(shí)期，時(shí)任國(guó)府主席的林森三次還鄉(xiāng)，親自主持將宗祠改建為“尚干林氏祠堂”，并親題匾額。20世紀(jì)60年代中期，祠堂曾遭拆建為影劇院，直至1997年產(chǎn)權(quán)歸還。2002年4月，族人毅然啟動(dòng)重建工程，歷時(shí)三載，于2005年秋告竣，千年祖靈，終得新安。

棟宇煥彩：古祠新制的建筑華章

今日之尚干林氏祠堂，坐北朝南，前后三座相連，占地2000平方米，建筑面積達(dá)2400平方米。其制恢弘，其構(gòu)精巧，融匯傳統(tǒng)匠心與時(shí)代新意。

首座為三層圣門(mén)樓，門(mén)廳之上，朱漆正門(mén)左右分設(shè)“入孝”“出悌”儀門(mén)，門(mén)上方鑲“世德作求”石匾，昭示祖訓(xùn)。廳內(nèi)墻以青石浮雕，雕琢龍頭須彌座、麒麟、松鶴及廿四孝圖，寄寓教化。二座為中庭，建有福州南郡獨(dú)一無(wú)二的新型大戲臺(tái)，坐南朝北，臺(tái)前橫梁嵌九尊立體的“天官賜福”像，精巧絕倫。

第三座為大廳，可容千五百人。廳內(nèi)二十六柱，楹聯(lián)琳瑯，記載著家族源流與祖德遺訓(xùn)。北連祖廳，廊前矗立四根鏤空盤(pán)龍青石柱，雕琢精細(xì)，氣勢(shì)奪人。廳正面建兩層神主龕，龕前案上陳設(shè)銅鑄“和合仙”燭臺(tái)與五爪金龍大銅鼎，整座祖廳“無(wú)木不雕花，無(wú)木不貼金”，極盡莊重華美。

楹聯(lián)證史：名士題詠中的家族榮耀

祠堂之內(nèi)，匾額楹聯(lián)如林，皆是歷代名賢對(duì)陶江林氏的贊譽(yù)與期許，堪稱(chēng)一部石刻的木版的家族史。

最為人津津樂(lè)道的，是宗祠落成時(shí)名士所撰之聯(lián)：

唐宋元朝十八狀元三拜相

高曾祖考四千舉子五封侯

此聯(lián)以磅礴筆觸，勾勒出林氏一族在科舉時(shí)代的鼎盛榮光。史載尚干林氏在宋、元、明、清共出過(guò)十八位進(jìn)士，舉人更是多達(dá)百余位。

辛亥革命元老胡漢民亦為題聯(lián)：

尚書(shū)干官世裔

國(guó)府主席家風(fēng)

此聯(lián)巧妙嵌入“尚干”地名由來(lái)，并與民國(guó)時(shí)期的家族巔峰人物——林森相呼應(yīng)，點(diǎn)出了這個(gè)家族從古至今的顯赫脈絡(luò)。

而最為珍貴者，當(dāng)屬民國(guó)國(guó)民政府主席林森親撰的長(zhǎng)聯(lián)：

受氏姓周家歷秦漢晉唐以迄明清看累代稱(chēng)帝稱(chēng)王廟祀幾如林縣遠(yuǎn)

發(fā)祥由陶水從魯齊河洛迨遷閩越溯上世自南自北族居傳到干官興

此聯(lián)追溯林姓受氏于周朝（比干后裔）之淵源，歷數(shù)千年遷徙，最終落腳于陶江之畔的“尚干”，將一姓之史融入國(guó)族變遷的大脈絡(luò)中，氣魄宏大。

此外，明代解縉、葉向高，清代陳寶琛，民國(guó)黃興、蔡元培、于右任、薩鎮(zhèn)冰等名流墨寶，亦匯聚于此。清宣統(tǒng)帝師陳寶琛所撰“介方山陶水而居，流峙雄深鐘世德；有武達(dá)文通之盛，魁奇涵育應(yīng)昌期”，更是對(duì)這支望族地理人文的精準(zhǔn)概括。

義姑垂范：弱女存宗的千秋大義

在祠堂西側(cè)的報(bào)功祠里，供奉著一位特殊的先祖——林五娘，族人尊稱(chēng)“義姑”。南宋景定二年（1261年），五娘生于官宦之家，系十三世祖林津龍之女。宋末元初，家族突遭大難：兄長(zhǎng)林維本攜家人渡烏龍江祭掃時(shí)覆舟溺亡，家中僅剩年邁祖母、懷孕的嫂嫂、九歲侄女及五娘四人。不久嫂嫂產(chǎn)下遺腹子元士后亦離世，林氏一脈，懸于一線。

時(shí)年十九歲的五娘，毅然封鎖妝臺(tái)，立誓終身不嫁，以弱女之軀上侍祖母，下?lián)峁轮丁Ｋ寥憧嗳d，治家抗侮，終于撫養(yǎng)侄兒成才成家。當(dāng)侄兒完婚后，她釋然道：“吾今可卸責(zé)矣。”此后吃齋念佛至終年。

正是義姑的犧牲，保全了陶江林氏的血脈，使其得以復(fù)興為八閩望族，造就后世“十八進(jìn)士”的輝煌。族人感其恩德，建專(zhuān)祠祭祀。直至今日，尚干還保留著全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的“排暝”習(xí)俗：每年正月十二至廿七，各宗支逐日輪祭，家家戶(hù)戶(hù)制作鍋邊糊（“鐤邊抆”），饋贈(zèng)鄰里，以此紀(jì)念義姑當(dāng)年以鍋邊糊養(yǎng)育幼侄的艱辛與慈愛(ài)。這種祭祀已升華為一種尊老睦鄰、崇德報(bào)恩的文化傳承。

家國(guó)情懷：從抗法御侮到二七英烈

陶江林氏不僅文風(fēng)鼎盛，其血脈中更流淌著一股剛毅不屈的尚武精神和家國(guó)大義。

清光緒年間，武探花林培基在中法馬江海戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)正丁憂(yōu)在家，他挺身而出，聯(lián)合鄉(xiāng)人向清政府呈遞“萬(wàn)民折”請(qǐng)戰(zhàn)，并招募三百鄉(xiāng)勇駐防馬江，表現(xiàn)出英勇的愛(ài)國(guó)精神。更有一位尚干勇士林獅獅，在福建水師戰(zhàn)敗當(dāng)晚，率十幾人駕小舟埋伏于道慶洲，以土炮夜襲法軍旗艦，重創(chuàng)其司令孤拔，最終全部壯烈殉國(guó)。

歷史步入近代，陶江林氏再次挺立潮頭。辛亥革命中，林志棠、林雨時(shí)等尚干子弟參加于山起義，勇猛善戰(zhàn)。而最讓陶江林氏彪炳史冊(cè)的，是“二七”大罷工的杰出領(lǐng)袖林祥謙。1923年，面對(duì)軍閥屠刀，他堅(jiān)貞不屈，斷然下令“頭可斷，血可流，工不可復(fù)”，英勇就義，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一位壯烈犧牲的烈士。2009年，林祥謙當(dāng)選為“為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”。

從唐末隨王入閩的篳路藍(lán)縷，到宋元之際義姑存宗的艱辛悲壯；從明清科甲聯(lián)芳的世代書(shū)香，到近代抗擊外侮、以身許國(guó)的慷慨激昂——尚干林氏祠堂的一磚一瓦、一聯(lián)一匾，都在無(wú)聲地訴說(shuō)：何為家，何為國(guó)，何為千年不絕的根脈傳承。

古塔巍然：民居夾縫中的宋塔記憶

而就在這些縱橫交錯(cuò)的巷弄深處，還藏著另一段古老記憶。

我們循著導(dǎo)航在尚干的街巷里搜尋良久，行人寥寥，問(wèn)了又問(wèn)，才終于在民居的夾縫中望見(jiàn)它的身影——一座被現(xiàn)代樓宇團(tuán)團(tuán)圍住的宋塔。

當(dāng)?shù)厝怂追Q(chēng)它為安塔，又稱(chēng)雁塔。它就矗立在尚干鎮(zhèn)烏門(mén)村的塔林山頂，一座并不高的小山包，四周望去全是居民區(qū)的高樓。山不高，塔亦不高，約8米有余，然而當(dāng)你撥開(kāi)雜亂的電線、越過(guò)參差的民宅仰頭望去，它依舊氣定神閑地立在那里，仿佛這千年的滄海桑田，于它不過(guò)是一場(chǎng)尋常的靜觀。

關(guān)于這座塔的始建年代，歷來(lái)有兩種說(shuō)法。南宋淳熙九年（1182年）成書(shū)的《三山志》中提到，方山下有塔林寺“太建年置”。若依此說(shuō)，庵塔當(dāng)建于南朝陳太建年間（569-582年），比聞名遐邇的西安大雁塔還要早近百年，堪稱(chēng)福建現(xiàn)存最古老的石佛塔之一。然而有學(xué)者從形制和雕刻風(fēng)格判斷，現(xiàn)存塔體應(yīng)為宋代重建之物。兩種說(shuō)法并存，反倒為這座古塔平添了幾分神秘與厚重。

塔為仿木構(gòu)樓閣式實(shí)心石塔，八角七層，通體采用灰白色粗砂巖石材建造。走近細(xì)觀，塔身和塔座布滿(mǎn)工藝精細(xì)的浮雕——佛像、飛天、祥云、龍鳳、獅獸，層層疊疊，琳瑯滿(mǎn)目。第一層的八個(gè)面均浮雕佛教西方三圣像，佛陀結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)，面容端莊祥和；左右的脅侍菩薩或戴寶冠，或戴毗盧帽，手結(jié)禪定印。其上六層，每面線刻一壺門(mén)，門(mén)內(nèi)浮雕佛像一身，造型與第一層仿佛。塔座的雙層須彌座更是雕飾最為精美之處：下層束腰有八尊力士，或蹲或坐，肩扛手舉，筋肉畢現(xiàn)；上層束腰的武士則頭戴兜鍪、身披鎧甲，端坐持劍，不怒自威。其間穿插的飛天，面相豐圓，長(zhǎng)眉修目，身披飄帶，手捧摩尼寶珠；雙龍三爪，闊口利齒，身形矯健；雙鳳羽翼開(kāi)闊，尾羽飄逸，上下翻飛。

塔檐的所有角梁前端，都有一個(gè)上下鉆透的小孔——那原是系風(fēng)鈴之處。遙想昔日，每當(dāng)淘江清風(fēng)拂過(guò)，塔上風(fēng)鈴錯(cuò)落作響，清澈空靈之聲數(shù)里之外可聞。而今風(fēng)鈴早已不存，唯余這些小孔，在風(fēng)中無(wú)聲地訴說(shuō)著昔日的清音。

1984年，福建省文物部門(mén)撥款對(duì)塔體進(jìn)行維修加固。2013年，庵塔被公布為福建省第八批省級(jí)文物保護(hù)單位。同年，塔林山被改造為塔山公園，增設(shè)了石護(hù)欄等配套設(shè)施。如今，它已成為尚干鎮(zhèn)的地標(biāo)性文化景觀。

站在塔前，恰好可以望見(jiàn)遠(yuǎn)處的五虎山。山形端方，正如《三山志》所記“突兀端方，直下數(shù)千尺”。山還是那座山，塔還是那座塔，只是山下的世界，早已換了人間。

千年的風(fēng)霜雨雪，雷電曾擊中塔剎，將第七層塔檐損毀，剎頂?shù)膶氈樵缫巡灰?jiàn)；千年的朝代更迭，昔日的塔林寺早已湮沒(méi)無(wú)聞，唯余此塔孑然獨(dú)立。然而它依然在這里，在民居的夾縫中，在縱橫的電線間，氣定神閑地守著這片土地。

這座塔，與林氏祠堂遙遙相望。一座是家族的圣殿，承載著千年的血脈記憶；一座是佛國(guó)的浮屠，見(jiàn)證著千年的世事滄桑。它們共同構(gòu)成了尚干這片土地最深沉的底色——那是時(shí)間的力量，也是信仰的力量。

文 / 張哲

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