文|張所昆
在日照市嵐山區,有一個著名的古鎮名曰“碑廓(音guō)”。《日照市志》載,碑廓之名始于漢代,迄今已有兩千年的歷史。
要知道,歷史上碑廓鎮以多碑而著稱,各種各樣的碑都有,其形制明顯不同于一般的墓碑,碑體都比較大,數量多得驚人,它們應該是前世留傳下來的,上世紀40年代這些古碑被集中埋入了地下。曾經親眼見過這些古碑的當地老者,皆俗稱其為“大碑”,并說不少大碑高度都超過兩米,甚至在三米以上。據傳,有的大碑上面還有圖案和文字。
歷史上,碑廓鎮曾有過一座非同尋常的古墓。康熙《日照縣志》記載:“(古墓)在碑廓店,年代無考,翁仲、石獸猶有存者,土人相傳為馬狀元墓云”。光緒《日照縣志》載宋佩玉《古墓行》詩一首:“此地相傳狀元墓,來游不見一抔土。惟余翁仲兩片石,東西直立如官府……”由此得知,這座豪墓早在康熙之前就已頹敗,其主人是誰,后人早已含混不清了。
說起來,小小碑廓鎮竟然存在三大謎團:古墓沒主,碑多無解,鎮名失考。筆者是一名文史愛好者,近十幾年來下大氣力對各個謎團進行探索和研究。依筆者看來,上述三個謎團并非一個個孤立的事件,它們之間應該是相互關聯的。概括地說:古墓的主人當為項槖,漢朝時人們曾在其墓前為他建立了一座“碑廓”,后來形成了地名——“昔仲尼,師項橐”,相傳項橐為春秋時期日照碑廓地方的神童,當地人一直在崇拜他、傳頌他。漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”后,孔子與項橐的故事被大力宣揚,當地官府因而為項槖專修了一座虛墓(因是虛墓,所以才會“來游不見一抔土”),并植入石人石獸和石碑等各種漢代墓葬風尚。再后來,時人又在墓地南側為項橐特別造設了“碑廓”建筑,大量的碑碣被移入進來,以供世人游覽憑吊,之后“碑廓”二字則慢慢演化成了鎮名。由此,我們便可明白舊時碑廓鎮上為啥會積有那么多的古碑了:它們當是從“碑廓”里散佚出去的!
何謂“碑廓”?它是陳列許多碑碣、刻石的大型建筑物,四四方方,還飾有亭閣,宛如一座城郭,故而名曰“碑廓(‘廓’通‘郭’)”。“碑廓”類似于現今的博物館,可謂文化與藝術的殿堂。“碑廓”遠非尋常達官貴人死后可有,它一般是為追念、頌揚人文歷史上有重要影響的人物(或者重大事件)而修建的,通常設置在名人的陵園墓地或祠廟場所。因為此兩處場所往往積存著為其主人歌功頌德的大量碑碣,為便于集中存放管理和供人瞻仰,“碑廓”便應運而生。
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修建“碑廓”,不單是一項工程項目,還涉及政治、歷史、文化等諸多因素。在日照碑廓地方的人文歷史上,般配“碑廓”者,唯小圣公項橐也!當然,“碑廓”一詞在全國通用,國內不少人文場所至今仍然都還存在“碑廓”,甚或一處景觀不止有一座“碑廓”。如湖南永州柳子廟為永州人紀念柳宗元而建,又名“柳子厚祠堂”“柳先生祠堂”“柳司馬先生廟”“柳司馬祠”。始建于北宋至和三年,南宋紹興十四年遷建于現址,清光緒年間重建。廟內現存歷代石刻碑記匾聯甚多,其中“荔子碑”雄文出自韓愈之手,《楚辭·九歌》之神韻宛然;蘇軾書丹,恣肆飛揚,依稀有“大江東去”之豪放;而《跋記》敘沿革,往古之變遷俱在,故此碑有“三絕”之美譽。余如《尋愚溪謁柳子廟》《捕蛇歌》諸碑,或文奇字妙,或人遠事邈,各有妙處。
(作者為中國近現代史史料學學會會員,山東省歷史學會會員)
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