宣正元：以“徽州美學(xué)”破局：讓黃山不僅是那座山｜漫讀

導(dǎo)語

同在業(yè)界，認(rèn)識宣正元先生很多年，他一直有一個田園夢，令人欣慰的走遍世界的他最終選擇了黃山，安下一個心怡的院子，成為一個徽州人。

這些年我們的人生軌跡互相交錯，他來徽州，我在北京，他北上，我南下。只那次，他來歙縣，我恰好在古城，遇見的時候他自古城墻上下來，府衙門口短暫相會，我們約在“九月徽州”，與汪新一道品茶。一晃居然七年過去了。

感謝宣正元，汪新，兩位新老徽州人的碰撞，有了這篇極具使命感的文章。

徽州更名黃山之后，世人漸漸對徽州這片極具人文價值的土地生疏忘卻了。文旅的復(fù)蘇使得人們慕黃山而來，卻遺忘了養(yǎng)育黃山的這一塊人杰地靈的土地。

這篇文章的價值首先在于其深刻的診斷。作者一針見血地指出了黃山市品牌認(rèn)知與資源內(nèi)涵的嚴(yán)重錯位：“黃山”二字帶來了巨大的流量，卻也成為遮蔽徽州千年文脈的無形屏障，導(dǎo)致游客“直奔山而去，忽視山下城”。這種尷尬，是品牌成功的代價，也是文化傳播的失敗。

而其提出的“徽州美學(xué)”概念，則是一次極具想象力的戰(zhàn)略升維。它巧妙地完成了從“文化”到“體驗”、從“厚重歷史”到“輕盈審美”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯。這并非簡單的概念游戲，而是精準(zhǔn)把握了當(dāng)下年輕一代的消費心理——他們追尋的是美的感受、深度的體驗與情感的共鳴，而非沉重的歷史說教。文章將“徽州美學(xué)”定義為連接自然山水與人文器物的審美體系，并給出了從學(xué)術(shù)研討、基金扶持到產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的具體路徑，使這一構(gòu)想既有高度，又具可操作性。

尤為可貴的是，文章字里行間流露出的，不僅是一位品牌專家的專業(yè)分析，更是一位“新黃山人”對這片土地深切的熱愛與責(zé)任感。這份赤誠，讓理性的建議充滿了溫度。

這或許正是一個啟示：解決“徽州之困”，既需要內(nèi)部的文化自覺與創(chuàng)新勇氣，也需要外部的新鮮視角與跨界思維。當(dāng)古老的土地遇上嶄新的目光，變革的火花方能真正點燃。這篇文章，正是這樣一簇寶貴的火花。希望星星之火 可以燎原。

漫游家，心隨自然

剛剛過去的國慶假期中，我參與了一個黃山兒童研學(xué)營活動。一位來自北京的家長告訴我，在他來之前，他腦子里關(guān)于黃山市就是那座山。而且，在他們一家三口來之前，朋友和親友都說國慶期間登黃山游客會很多，去了就是受罪。

“沒想到，黃山市遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是黃山，竟然這么有歷史有文化。”他說。

這位家長和他朋友們對黃山的誤會和“無知”絕不是個例，而是廣泛存在的。

自千年“徽州”改名“黃山市”后，黃山景區(qū)知名度提高很多，尤其是近些年，黃山景區(qū)的熱度不局限于節(jié)假日，周末亦人滿為患。可以說，改變地域名稱的重要初衷實現(xiàn)了。但也存在問題，多數(shù)游客來黃山市直奔黃山景區(qū)而去，去其他景點的游客數(shù)量不多，往往都是兩天后就離黃，甚至還有很多外地人不愿意來黃山市，原因是不想爬山。這種尷尬實在對不起黃山市域內(nèi)豐富人文古跡和美麗田園風(fēng)光，沒有讓它們的旅游價值充分發(fā)揮出來。

黃山本地人經(jīng)常講中國三大地域文化之一的徽州文化如何燦爛，但這種自豪并沒有被廣泛認(rèn)可。這個局怎么破？筆者建議創(chuàng)造一個全新的概念即“徽州美學(xué)”，去替代“徽州文化”（學(xué)術(shù)上除外），促進(jìn)黃山市旅游業(yè)的發(fā)展。

為什么要講“徽州美學(xué)”？

美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)問。日常生活中，我們對“美學(xué)”這個詞語的運(yùn)用已基本脫離學(xué)術(shù)范疇，特指某類與地域或民族關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格、特色和傾向，如西方美學(xué)、東方美學(xué)、中國（中式）美學(xué)和日本（日式）美學(xué)，現(xiàn)在又出現(xiàn)了“宋式美學(xué)”的表達(dá)。

由于物質(zhì)生活水平的提高，當(dāng)代中國人，尤其是年輕人，對精神的追求和對美的熱愛日益強(qiáng)烈，體現(xiàn)在生活的方方面面。他們會去看畫展、去音樂廳，也會在家居裝飾布置和器物用品的選擇上注重美感，甚至?xí)约簞邮謩?chuàng)作。他們外出旅游，不是簡單去知名景點打卡，而是愿意深度體驗當(dāng)?shù)匚幕袼祝诋惖仫L(fēng)物中發(fā)掘能感動自己內(nèi)心的細(xì)節(jié)。這是中式美學(xué)、日式美學(xué)和宋式美學(xué)在當(dāng)下風(fēng)行的原因。

在這樣的大背景下，我們要問：為什么不能有“徽州美學(xué)”？為什么不能使“徽州美學(xué)”成為年輕人喜愛的對象，讓黃山市（徽州）成為他們追捧的旅游目的地？

中國還沒有以地域名與美學(xué)關(guān)聯(lián)的詞條，以地域與文化結(jié)合倒是常見，如海派文化、西藏文化、潮汕文化、巴蜀文化等等，當(dāng)然還有徽州文化。

推出“徽州美學(xué)”能體現(xiàn)今天黃山人敢為天下先的氣魄，展現(xiàn)勇于開拓、積極進(jìn)去和善于創(chuàng)新的形象。

其次，“徽州美學(xué)”絕不是一個空洞虛弱的概念，也不是一個宣傳噱頭，它有根有據(jù)，有豐富內(nèi)涵和扎實基礎(chǔ)。

什么是“徽州美學(xué)”？

從行文邏輯需要，筆者嘗試給“徽州美學(xué)”下一個粗糙定義，肯定不準(zhǔn)確。

“徽州美學(xué)”是幾百年來徽州人在氤氳新安水系和壯麗黃山白岳中，汲取中國傳統(tǒng)文化元素，以巧思細(xì)工創(chuàng)造出的審美體系，精致、文氣、端莊和溫潤是其核心特質(zhì)。

“徽州美學(xué)”的內(nèi)容集中在兩方面，一是自然山水，二是人文器物，二者不可分割，缺一不可。

徽州氣候濕潤、植被豐富、雨量充沛，境內(nèi)群山連綿，河流眾多。蜿蜒東流的新安江水系和秀麗壯觀的黃山山脈是徽州風(fēng)光最耀眼的雙子星，而被溪水和竹林茶園環(huán)繞的徽州村落則如密布星羅，處處如與世隔絕的桃花源。

徽州人幾百年前從這封閉環(huán)境中走出去，開始了與外面世界的大規(guī)模交流，逐漸形成了獨具特色的徽州文化，它在徽州人文器物上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

“徽州美學(xué)”中的人文器物包括徽派建筑、石雕、木雕、磚雕、竹雕、竹編、漆畫、版畫、篆刻、硯臺、徽墨、徽派盆景、新安畫派字畫等。它們精雕細(xì)作、寓意吉祥、師法自然、超越自然，追求人與人之間和睦以及人與自然的和諧。這些器物的制作或藝術(shù)水準(zhǔn)在明清中國達(dá)到了時代巔峰，既上大雅之堂，也深深浸透在幾百年徽州尋常人家里。

“徽州美學(xué)”有什么用？

首先，“徽州美學(xué)”能全方位展現(xiàn)徽州山川與人文之美，涵蓋了“徽”字里蘊(yùn)含的“山水人文”，比單純講“徽州文化”更全面，更易傳播。如果制作宣傳推廣物料，視覺沖擊力強(qiáng)。

第二， “徽州美學(xué)”擺脫了“徽州文化”的陳舊感，使千年徽州的形象變得博大又輕盈。“徽州文化”雖厚重，但其中民宅之幽暗、巷道之狹窄、傳統(tǒng)禮教之壓抑，以及“前世不修、生在徽州”的俗語都讓現(xiàn)代人有沉重感。

“徽州美學(xué)”讓“徽州”形象超越過去，去蕪存菁，是對“徽州”品牌的升級和再造，與現(xiàn)代社會合拍。

第三， “徽州美學(xué)”概念搶眼，是中國唯一以地域命名的審美概念，與年輕人的追求契合。現(xiàn)在的年輕人喜歡輕松愉悅，不喜長篇大論和來龍去脈，重美輕文。盡管游客年齡和階層廣泛，但在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體時代，年輕人是輿論的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是最重要的傳播者，他們的感受對一個地區(qū)旅游業(yè)至關(guān)重要。

第四， “徽州美學(xué)”是動態(tài)概念，而“徽州文化”是靜止概念。“徽州美學(xué)”不僅繼承傳統(tǒng)，也將歷史擦亮，鮮活呈現(xiàn)于當(dāng)下，還能將歷史與未來連接，可擴(kuò)展性強(qiáng)。新時代里黃山市新創(chuàng)美學(xué)成果都可以納入到“徽州美學(xué)”體系里。由此，彈性十足的“徽州美學(xué)”能激發(fā)黃山人的創(chuàng)造性。

第五， “徽州美學(xué)”可推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。徽州傳統(tǒng)手藝業(yè)式微，有些瀕臨失傳，匠人越來越少。市場需求小、勞動價值低是此中最重要原因。

“徽州美學(xué)”可以成為徽州所有傳統(tǒng)工藝的母品牌，長遠(yuǎn)來看，“徽州美學(xué)”的叫響對業(yè)者開拓市場或有助益。業(yè)界可將“徽州美學(xué)”一些人文器物制作成文創(chuàng)產(chǎn)品，如微型雕花窗、小型窗欄板、微型柱礎(chǔ)、可拆裝式徽派建筑、紋樣拓印、可愛的文房四寶。在此過程中，大力復(fù)興徽州漆畫和版畫。

第六， 同時，隨著各門類手工藝的興旺和復(fù)興，“徽州美學(xué)”可以吸引國內(nèi)年輕人來徽州拜師學(xué)藝，或短期學(xué)習(xí)或扎根留駐。這一點可以學(xué)習(xí)有幾十萬“景漂”的景德鎮(zhèn)經(jīng)驗。

“徽州美學(xué)”如何落地和推進(jìn)？

“徽州美學(xué)”是一個新概念，可以孵化和衍生很多社會和經(jīng)濟(jì)項目，需要全社會包括政府、學(xué)界和產(chǎn)業(yè)界的緊密協(xié)作和共同努力。但它的發(fā)起者和最初推動者應(yīng)該還是政府，“政府搭臺，民間唱戲”。

政府可以從以下幾個方面著手，將“徽州美學(xué)”的架構(gòu)搭建起來。

1，召集黃山市學(xué)界和業(yè)界人士，對“徽州美學(xué)”概念進(jìn)行討論和論證，得出一個初步的“徽州美學(xué)”闡述。

2，籌辦全國性的“第一屆徽州美學(xué)學(xué)術(shù)研討會”。研討會可以定位成年度學(xué)術(shù)會議，邀請國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜遥瑥牟煌I(lǐng)域豐富“徽州美學(xué)”概念。

3，在百度百科等互聯(lián)網(wǎng)平臺上對“徽州美學(xué)”進(jìn)行詞條注冊（“徽州魚燈”現(xiàn)在還缺這項工作），讓“徽州美學(xué)”與“徽州文化”一樣成為專有名詞。4，成立“徽州美學(xué)基金會”，用于獎勵在這個領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)的從業(yè)者，也可以對有潛力的企業(yè)和個人提供資助，扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。政府投入啟動資金，號召徽州杰出人士和鄉(xiāng)賢為基金會捐資。5，制定可持續(xù)性的“徽州美學(xué)”傳播規(guī)劃，面向全國。“徽州美學(xué)”會不會成功？可以論證探討，但筆者有信心。

近幾年美輪美奐的“徽州魚燈”對黃山市的旅游業(yè)助力就很大，吸引了全國各地的年輕人專程來看魚燈。去年春節(jié)期間，瞻淇魚燈使歙縣交通癱瘓，縣政府不得不采取應(yīng)急措施。一個小小魚燈就產(chǎn)生如此大力量，何況“徽州美學(xué)”這座金礦呢？

文 / 宣正元

資深媒體人 品牌策劃人

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