上海
文學活動的要素之一是讀者。一部文學作品寫出來后，其意義和價值尚是潛在的，只有讀者閱讀，參與意義的再創造， 其意義和價值才能得到具體化實現。西方現代有一派文學理論，側重于研究讀者對文學的接受與反應，稱為“接受美學” 或者“讀者反應理論”。
在中國文化里，士求知已，琴覓知音。知已是人一生的企盼，知音是藝術最高的追求。《呂氏春秋·本味》記載“伯牙鼓琴，鐘子期聽之”的知音故事，令多少藝術家神往，寄予了人們對知音的期盼。劉勰也感慨說：“知音其難哉！音實難知知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”(《知音》)
為什么知音難逢？因為人們通常貴古賤今、崇已抑人、偽迷真，導致文學鑒賞準的無依，莫衷一是。“篇章雜沓，質文交加；知多偏好，人莫圓該。”鑒賞的對象文學文本是復雜多樣的，難以鑒賞；鑒賞的主體多有審美偏向，因而不能全面深入地從事鑒賞和批評。
鑒賞者如何擱置個人的“偏好”呢？劉勰提出“博觀”， 即廣泛的閱讀，見多識廣，特別是領略過最優秀、最深奧復雜的作品，那么對一般的作家作品就可以胸有成竹地給予客觀的鑒賞和衡量。如何鑒賞一部文學作品呢？劉勰提出“將閱文情，先標六觀”：一觀位體，考察作品的主旨情理和所采用的文體是否適合；二觀置辭，考察文章的文辭次序、條理、繁簡、隱顯是否得當；三觀通變，看文章能否遵守文體規范而參酌變化；四觀奇正，看文章能否立基于正而斟酌于奇，奇而不失于正；五觀事義，考察作品運用典故成辭是否恰當；六觀宮商，考察作品聲律音韻是否和諧。通過這六個方面的考察，文章的好壞優劣就顯現出來了。劉勰說“將閱文情，‘先’標六觀”，也就是說“六觀”不是鑒賞的全部，而是鑒賞的開始， 是“披文以入情”的“披文”階段，然后才深入到對作品情理的領會。在公元500年的時候，能如此細致全面地闡述文學鑒賞問題，是很了不起的。
劉勰指出，鑒賞與創作即“觀文”與“綴文”，是兩個相反的過程。創作的過程是“情動而辭發”，先有情感萌動，需要表達出來，然后才形諸文辭；而鑒賞的過程是“披文以人情”，通過閱讀、理解文章的文辭，進而體會作品的情理。劉勰相信通過文辭可以準確地理解作者的心思，就像沿著波浪可以追溯源頭一樣，通過文辭可以認識到作者的心志。葛洪曾說:“文章微妙，其體難識。”(《抱樸子·尚博》)劉勰提示讀者“深識鑒奧”“玩繹方美”，深浸于文本之中，探尋其隱奧之義、 幽微之旨。文學作品就像美麗的蘭花一樣，需要反復玩味，進入到文本內部去切身體味，才能真正領略其美妙，產生由衷的喜悅。蘇軾《送安惇秀才失解西歸》云:“舊書不厭百回讀， 熟讀深思子自知。”程顥所謂“優游玩味，吟哦上下”，近似于劉勰所言“玩繹方美”的意思。
劉勰以一種樂觀主義態度認識文學鑒賞，認為鑒賞文學就像眼睛觀察事物一樣，只要心靈敏銳，文學內在的情理就可以清晰地認知。這一方面是因為他談論的是廣義的文學，以實用文體為主，這類文章以“達意”為目的，其作者意旨相比于后世詩詞更為顯豁。即使是詩、賦這類文學性較強的文體，在六朝時候也追求“窮形盡相”，而不像后代詩詞講究“興趣”， “含不盡之意見于言外”。因此，劉勰認為文學鑒賞只要“心敏”就可以做到“理無不達”，實現讀者和作者的共鳴。
然而事實上，文學鑒賞要復雜得多，特別是詩詞，古人早已認識到“詩無達詁”，后人也主張詩歌鑒賞是開放性的，讀者人生經驗的參與不僅是容許的，而且是必然的。宋人洪咨說:“詩無定鵠(鵠是箭靶子)，會心是的(dì,箭靶的中心目標)。”(《易齋詩稿跋》)王夫之說:“作者用一致之思，讀者各以其情而自得。”(《姜齋詩話》)譚獻說:“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然！”(《復堂詞錄敘》)這都是對讀者再創造的肯定。在西方，法國現代詩人保羅·瓦勒里說：“詩中章句并無正解真旨，作者本人亦無權定奪。”劉勰“知音”論還沒達到這樣的認識。
（本文節選自周興陸著《文心雕龍》通識）
通文章作法，識古今文脈，
跟著周興陸教授讀通《文心雕龍》
書名：《文心雕龍》通識
叢書名：中華經典通識
著者：周興陸
書號：978-7-101-17108-2
出版時間：2025年6月
定價：66.00元
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